Quali furono le conseguenze della prima crisi nello sviluppo della civiltà. Guerre mondiali - la crisi della civiltà del XX secolo. Elenco della letteratura usata

Introduzione In questo momento, la comunità umana si trova ad affrontare interrogativi sempre più acuti su dove ci stiamo muovendo, dove siamo ora e quali sono le prospettive di sviluppo della civiltà terrena. Utilizzando indicatori economici, politici ed economisti ordinano i paesi in base al grado del loro sviluppo economico e politico, dimenticando caratteristiche inalienabili come l'esistenza umana come la moralità ...

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Se si cerca di individuare i tratti più caratteristici del periodo storico che sta attualmente vivendo la civiltà umana (e che, in generale, può essere considerato l'intero Novecento), allora forse il più importante dei suoi caratteri sarà l'accresciuta densità dei fenomeni di crisi. L'analisi della situazione attuale permette di avanzare due ipotesi principali in merito a questo fatto.

Il primo presupposto contiene l'idea che la densità osservata dei fenomeni di crisi sia dovuta all'oggettiva e regolare intensificazione dei processi di funzionamento della società del mondo in via di sviluppo. In altre parole, più intenso è il flusso di traffico, il grande quantità si possono prevedere incidenti stradali. Infatti, i fenomeni di crisi locali si sono sempre verificati nella storia, e la loro densità specifica in termini di eguali periodi cronologici non è mai stata la stessa, fluttuante. La conclusione che si suggerisce in questo caso e che viene attivamente introdotta dai media è la seguente: tutto è in ordine, non sta succedendo nulla di anormale. Non c'è nulla di cui preoccuparsi, lo sviluppo della civiltà si svolge in modo ottimale e nella giusta direzione e le crisi locali che si verificano verranno risolte con i mezzi tradizionali.

Il secondo presupposto non è così ottimista, contiene il presupposto che la maggiore densità di fenomeni di crisi che scuote la società mondiale nell'attuale periodo storico indica che la nostra civiltà sta entrando in una fase di sviluppo irta di una crisi globale, cioè una crisi che può compromettere la sua esistenza nel suo insieme. Questa ipotesi richiede un'analisi più approfondita della situazione. Come minimo, dovranno essere elaborati i seguenti punti.

In primo luogo, è necessario accertarsi e, se possibile, giustificare l'assunto che i fenomeni di crisi locali osservati possano trasformarsi in una crisi globale. Successivamente, dovrai valutare la natura di questa crisi, la sua essenza, stabilirne le vere cause e prevedere possibili conseguenze. E, infine, sarebbe utile elaborare almeno le raccomandazioni più generali che contribuiscono alla risoluzione più efficace della situazione di crisi.

Ovviamente, prima e con maggiore precisione riusciremo a valutare questa situazione, meno perdite saremo in grado di farvi fronte.

Quali processi caratteristici della vita della civiltà moderna possono essere considerati a ragione come segni indubbi di un'imminente crisi globale? Cosa ci fa pensare che certi fenomeni della vita della società mondiale siano segni di una crisi, per di più, una crisi globale? E qual è la vera essenza della prossima crisi: è una conseguenza di una malattia della civiltà o una transizione naturale verso una nuova fase di sviluppo, e se sì, a quali modelli specifici è dovuta - ci sono molte domande, proviamo per rispondere almeno brevemente.

Sarebbe saggio iniziare questo lavoro con una piccola analisi del termine "crisi". Qual è il contenuto tradizionale di questo termine, che significato gli attribuiamo di solito?

Passando ai dizionari, apprendiamo che la parola "crisi" deriva dal greco "krisis" - cioè "decisione, svolta, risultato". Significa "un brusco e brusco cambiamento in qualcosa, un difficile stato di transizione (ad esempio una crisi spirituale)" o "un'acuta difficoltà con qualcosa (principalmente con oggetti, prodotti di consumo); una situazione difficile". In medicina, una crisi significa un cambiamento nel corso di una malattia, solitamente accompagnato da un forte calo della temperatura corporea elevata (ad esempio, con polmonite lobare e altre malattie infettive acute).

Questi significati del termine "crisi" sono più tipici per determinare gli stati di vita e i sistemi in via di sviluppo. Per designare uno stato simile nei sistemi inerti, vengono utilizzati il termine "criticità" e suoi derivati come "punto critico", "stato critico", ecc., sebbene questi termini siano anche presi in prestito per designare gli stati caratteristici dei sistemi viventi e in via di sviluppo . Ad esempio, di una persona malata o di una società, si può dire che è in crisi, oppure si può dire che è in uno stato critico, il significato di entrambe le espressioni sarà identico.

Il significato fisico del termine "stato critico" indica lo stato di due fasi di equilibrio coesistenti, al raggiungimento delle quali le fasi diventano identiche nelle loro proprietà. Lo stato critico è caratterizzato da valori critici di temperatura, pressione e volume specifico. Nello stato critico del sistema "liquido - vapore", i volumi specifici delle fasi liquido e vapore diventano gli stessi, il calore della transizione di fase svanisce, il confine di fase e la tensione superficiale scompaiono. Pertanto, lo stato critico può essere considerato come lo stato limite di un sistema monofase.

Abbiamo usato i termini "criticità", "stato critico" perché rispecchiano più accuratamente l'essenza stessa del fenomeno indicato con il termine "crisi", ovvero l'alternanza, il predominio di uno dei due stati di equilibrio stabiliti del sistema. Uno stato di crisi è il verificarsi nel sistema, insieme a quello principale, di uno stato alternativo antagonistico, distruttivo rispetto a quello principale.

Siamo abituati a intendere una crisi come un breve lasso di tempo, infatti, un momento in cui si realizza un'alternativa. Ma una tale crisi non è altro che il culmine di una situazione di crisi, che ha una durata molto più lunga e una struttura ben definita, costituita dalle fasi successive.

Prima della crisi, il sistema ha uno stato stabile monofase pronunciato. Ad un certo punto comincia a manifestarsi l'effetto del fattore crisi o la loro combinazione (chiamiamola le cause della crisi). Ciò significa la nascita di uno stato alternativo del sistema, che esiste contemporaneamente a quello principale. Segue un aumento costante dell'azione di questi fattori, la cui velocità è determinata dall'azione dei fattori anticrisi. Se questi ultimi vengono indovinati correttamente e applicati correttamente, la crisi potrebbe non aver luogo. Diversamente, il sistema evolve fino alla criticità: la crisi attuale, il massimo dello stato alternativo. E poi c'è o una crescita accelerata, simile a una valanga, dello stato alternativo - distruttivo rispetto a quello principale, o la sua diminuzione - in caso di indebolimento dell'azione dei fattori scatenanti la situazione di crisi.

Quindi l'abbiamo trovato molto punto importante nella struttura di un fenomeno come una crisi c'è un punto alternativo. Ma puoi guardare le cose da un'angolazione diversa. Alternatività, possibilità di scelta: questa è la proprietà più importante di qualsiasi processo di sviluppo, che a volte può manifestarsi sotto forma di crisi.

Il concetto di crisi è tradizionalmente applicato a oggetti come i sistemi viventi: livelli biologici e mentali, varie popolazioni di piante e animali, sistemi sociali.

Forme (caratteristiche) di una crisi dei sistemi tipi diversi seguente. Per i sistemi viventi, queste sono malattie del corpo (tutte le specie ne soffrono, dai microrganismi all'uomo), i disturbi mentali - questi ultimi sono caratteristici solo delle forme superiori, le crisi spirituali - sono caratteristici solo degli esseri razionali. Una crisi della popolazione vegetale può essere causata da fattori come i cambiamenti condizioni esterne(cambiamento avverso condizioni climatiche, calamità naturali), parassiti, malattie. Le popolazioni animali possono anche essere portate sull'orlo dell'esistenza da cambiamenti sfavorevoli delle condizioni esterne (clima, disastri), dalla conseguente mancanza di risorse, predatori ed epidemie.

Ma il termine "crisi" è applicabile per spiegare i modelli di sviluppo della civiltà umana?

introduzione

1. Il concetto di civiltà

2. Sviluppo ciclico

Conclusione

Elenco della letteratura usata

introduzione

Alle soglie del XXI secolo, l'umanità si trova di fronte a interrogativi sempre più acuti: dove stiamo andando, dove siamo adesso, e quali sono le prospettive di sviluppo della civiltà terrena in generale.

Fantastico ritmo di sviluppo le ultime tecnologie e le prospettive che si aprono grazie ad esse, la progressiva "occidentalizzazione" degli aspetti economici e politici della vita in molti paesi del mondo, permettono a molti di speculare sul rapido avvicinamento dell'umanità agli ideali della democrazia occidentale.

Ci sono anche parole sulla fine della storia umana. Usando indicatori economici, politici ed economisti classificano i paesi in base al grado della loro "progressività", spazzando completamente da parte caratteristiche inalienabili dell'esistenza umana come la moralità, l'originalità della cultura, o causandole dallo sviluppo economico e politico.

Il mistero di tutto ciò che esiste e del suo futuro sta nel mistero del suo inizio. Cosa è iniziato? come é iniziato? perché e come è iniziato? Queste sono domande sull'eterno mistero, ma suoneranno finché ci saranno pensatori sulla Terra.

Infatti, nella storia della scienza esistono due gruppi diametralmente opposti di risposte a queste domande. Il primo è catastrofico, il secondo è evolutivo.

Fino alla metà del 19° secolo, la maggior parte degli scienziati europei erano aderenti al catastrofismo. Quasi tutti credevano nella creazione divina dell'Universo e cercavano di armonizzare religiosi e conoscenza scientifica. Sebbene ci fossero accese controversie tra di loro. Quindi, secondo Cartesio e Kant, Dio crea un piano secondo il quale viene creato l'Universo e lo attua secondo le leggi da Lui create, che anche in uno stato di caos agiranno solo correttamente. Dio era la causa principale solo della materia e del movimento. Stelle, pianeti e tutte le forze sono state create in un momento dal nulla e sviluppate secondo le leggi create da Lui.

Altri scienziati credevano che Dio intervenisse di tanto in tanto nel corso della storia terrena, sospendendo il funzionamento di determinate forze e leggi, o fermandole del tutto. Anche se questi processi funzionano per milioni di anni, non saranno in grado di costruire catene montuose come le Alpi. Durante i periodi della loro creazione, forze qualitativamente diverse agivano con un'energia molto più potente. Sono stati eseguiti con l'aiuto di leggi che sono al di là della nostra comprensione e conoscenza. La scienza non dà motivo di affermare che le forze che oggi sono inattive non avrebbero potuto manifestarsi in passato. Potrebbero essere forze simili a quelle all'opera durante gli atti della Creazione, che interrompevano il corso calmo dei normali processi geologici e biologici.

Avendo scoperto i resti di specie ora assenti negli antichi strati della Terra, Cuvier è giunto alla conclusione che prima la composizione delle specie del pianeta era incommensurabilmente più diversificata. Ha associato questa riduzione della biodiversità ai terremoti globali che sono cambiati mappa fisica pace. Considerava il Diluvio Universale descritto nella Bibbia come la principale catastrofe geologica, credendo che altre inondazioni l'avessero preceduta. Durante le inondazioni, alcuni degli abitanti della terra furono inghiottiti dalle acque, mentre altri che abitavano i mari e gli oceani finirono sulla terraferma insieme al fondale marino improvvisamente sollevato. Eventi catastrofici hanno distrutto tutto ciò che viveva in vaste aree, creando così spazio per altre forme di vita. Durante tali eventi avvenne un gigantesco mutamento di faune e flore, che oggi osserviamo negli strati geologici. La maggior parte delle specie si estinse, lasciando il posto ad altre specie di piante e animali sopravvissute in parti del mondo che non furono colpite da catastrofi in quel momento. Tali eventi portarono alla morte di alcuni centri di civiltà e al fiorire di altri.

Ma come si può ridurre tutta l'unicità e la diversità delle diverse culture a due o tre indicatori numerici come il prodotto nazionale lordo pro capite? E in generale, è legittimo confrontare tra loro culture diverse, costruirle in qualsiasi tipo di struttura gerarchica secondo il grado di approssimazione ad un unico ideale per tutti? Anche noi siamo portati via, prendendo i fenomeni inerenti alle singole culture come caratteristiche di tutte le culture?

Molti pensatori considerano ingiustificato descrivere la storia come un movimento progressivo e lineare verso un unico obiettivo, in cui tutti i popoli vanno nella stessa direzione, sorpassandosi o restando indietro. Al contrario, la storia per loro è lo sviluppo di entità sociali separate più o meno interagenti tra loro, dove la morte di alcuni è adiacente alla nascita di altri.

Lo scopo dello studio è studiare le seguenti domande:

1. Il concetto di civiltà

2. Sviluppo ciclico delle civiltà

3. Cause della crisi delle civiltà mondiali

4. Manifestazioni della crisi delle civiltà mondiali

1. Il concetto di civiltà

Quando utilizziamo il concetto di "civiltà", stiamo parlando di un termine che porta un carico semantico ed etimologico estremamente ampio. Non c'è un'interpretazione univoca di esso né nella scienza nazionale né in quella straniera.

La parola "civiltà" è apparsa in francese a metà del 18° secolo; gli allori della sua creazione sono dati a Boulanger e Holbach. Inizialmente, questo concetto è sorto in linea con la teoria del progresso ed è stato utilizzato solo al singolare come fase del processo storico mondiale opposto alla "barbarie" e come suo ideale nell'interpretazione eurocentrica. In particolare, l'Illuminismo francese definì la civiltà una società basata sulla ragione e sulla giustizia.

All'inizio del XIX secolo iniziò un passaggio da un'interpretazione monistica della storia umana a una pluralistica. Ciò era dovuto a due fattori.

In primo luogo, le conseguenze della Grande Rivoluzione francese, che ha stabilito un nuovo ordine sulle rovine del vecchio e ha quindi rivelato l'incoerenza delle visioni evoluzionistiche sul progresso della società.

In secondo luogo, dall'enorme materiale etno-storico ottenuto nell'"età del viaggio", che ha rivelato un'enorme varietà di costumi e istituzioni umane al di fuori dell'Europa e il fatto che le civiltà, a quanto pare, possono morire.

A questo proposito, iniziò a prendere forma un concetto "etnografico" di civiltà, alla base del quale c'era l'idea che ogni popolo ha la sua civiltà (T. Jouffroy). Storiografia romantica del primo Ottocento. con la sua apologia della terra e del sangue, l'esaltazione dello spirito nazionale, il concetto di civiltà riceveva un significato storico locale.

All'inizio del XIX secolo. F. Guizot, nel tentativo di risolvere la contraddizione tra l'idea del progresso di un unico genere umano e la diversità del materiale storico ed etnografico scoperto, ha posto le basi del concetto etno-storico di civiltà, che ha suggerito che , da un lato, ci sono le civiltà locali, e dall'altro, ci sono ancora e la Civiltà come progresso della società umana nel suo insieme.

Nel marxismo, il termine "civiltà" è stato usato per caratterizzare una certa fase dello sviluppo della società, dopo la ferocia e la barbarie.

Istituito nella seconda metà del XVIII - inizio XIX secolo. tre approcci per comprendere la parola "civiltà" continuano ad esistere al momento attuale. Esso:

a) un approccio unitario (la civiltà come ideale di sviluppo progressivo dell'uomo, che è un tutto unico);

b) approccio per fasi (civiltà, che sono una tappa nel progressivo sviluppo dell'umanità nel suo insieme);

c) approccio storico locale (civiltà come formazioni sociali etniche o storiche uniche qualitativamente differenti).

La civiltà, credeva Guizot, consiste di due elementi: sociale, esterno all'uomo e universale, e intellettuale, interno, che determina la sua natura personale. L'influenza reciproca di questi due fenomeni, sociale e intellettuale, è la base per lo sviluppo della civiltà.

A. Toynbee considerava la civiltà un fenomeno socio-culturale speciale, limitato da certi limiti spazio-temporali, che si basa sulla religione e su parametri di sviluppo tecnologico ben definiti.

M. Weber considerava anche la religione la base della civiltà. L. White studia la civiltà dal punto di vista dell'organizzazione interna, della condizionalità della società attraverso tre componenti principali: tecnologia, organizzazione sociale e filosofia, e la sua tecnica determina il resto dei componenti.

F. Konechny ha anche tentato di creare una speciale "scienza della civiltà" e di svilupparne la teoria generale. Quest'ultima deve essere distinta dalla storia della civiltà, poiché la teoria è un'unica dottrina della civiltà in generale. Ci sono tante storie quante sono le civiltà e non esiste un unico processo di civiltà.

Il problema principale della scienza della civiltà è l'origine e la natura della sua diversità. Il contenuto della storia mondiale è lo studio della lotta delle civiltà, del loro sviluppo, nonché della storia dell'emergere delle culture. Le idee principali di F. Konechny si riducono al fatto che la civiltà.

In primo luogo, è uno stato speciale di vita di gruppo, che può essere caratterizzato lati diversi; “una forma speciale di organizzazione della collettività delle persone”, “un metodo per organizzare la vita collettiva”, cioè la civiltà è un'entità sociale;

In secondo luogo, la vita interiore della civiltà è determinata da due categorie fondamentali: il bene (morale) e la verità; e le categorie esterne, o corporee, di salute e benessere. A parte loro, la vita della civiltà si basa sulla categoria della bellezza. Queste cinque categorie o fattori stabiliscono la struttura della vita e l'unicità delle civiltà, e il numero illimitato di metodi come modi per collegare i fattori della vita corrisponde a un numero illimitato di civiltà.

Nella letteratura russa c'è anche una diversa comprensione di ciò che sta alla base della civiltà. Pertanto, i rappresentanti del determinismo geografico ritengono che l'ambiente geografico dell'esistenza di un popolo, che colpisce principalmente le forme di cooperazione delle persone che cambiano gradualmente natura (L.L. Mechnikov), abbia un'influenza decisiva sulla natura della civiltà.

LN Gumilyov collega questo concetto con le peculiarità della storia etnica.

Tuttavia, in generale, nel nostro Paese prevale un approccio culturale alla definizione del concetto di "civiltà". Nella maggior parte dei dizionari, questa parola è interpretata come sinonimo di cultura. In senso lato, significa la totalità delle conquiste materiali e spirituali della società nel suo insieme sviluppo storico, nella cultura materiale ristretta.

Pertanto, la maggior parte degli scienziati tende a definire la civiltà "come una comunità socio-culturale con specificità qualitative", come "una formazione storica concreta olistica, distinta per la natura del suo rapporto con il mondo naturale e le caratteristiche interne della sua cultura originaria".

Il percorso culturale per comprendere la civiltà è una forma di riduzionismo epistemologico, quando l'intero mondo delle persone è ridotto alle sue caratteristiche culturali. Così, l'approccio civilistico si identifica con quello culturale. A questo proposito, va notato che già nel XIX - inizio XX secolo, soprattutto nei paesi di lingua germanica, la cultura si opponeva al concetto di "civiltà".

Così Kant delinea già la differenza tra i concetti di civiltà e di cultura. Spengler, che rappresenta la civiltà come un insieme di elementi tecnici e meccanici, la contrappone alla cultura come regno della vita organica. Pertanto, sostiene che la civiltà è la fase finale dello sviluppo di qualsiasi cultura o di qualsiasi periodo di sviluppo sociale, caratterizzato da alto livello progressi scientifici e tecnologici e il declino dell'arte e della letteratura.

Inoltre, alcuni scienziati, indipendentemente dalle loro idee su ciò che sta alla base della civiltà, la considerano un mondo esterno in relazione all'uomo, mentre interpretano la cultura come un simbolo della sua eredità interiore, come un codice spirituale di vita.

A questo proposito, il termine "civiltà" è usato in senso normativo-valore, che permette di fissare quella che viene chiamata la matrice o "forma dominante di integrazione" (P. Sorokin).

Tale comprensione differisce anche dall'idea di un "conglomerato di vari fenomeni" e non riduce la civiltà alle specificità della cultura.

Quindi, da questo punto di vista, gli approcci della civiltà e della cultura sono modi diversi di interpretazione scientifica della storia. L'approccio di civiltà è incentrato, innanzitutto, sulla ricerca di una "matrice unica", forma dominante di integrazione sociale. Culturologico - per studiare la cultura come dominante vita sociale. Basi diverse possono fungere da matrice di questa o quella civiltà.

Inoltre, le civiltà differiscono anche per algoritmi di sviluppo (genotipi sociali) e archetipi culturali.

Le civiltà "sono ... società con un'estensione più ampia, sia nello spazio che nel tempo, rispetto agli stati nazione, alle città stato o a qualsiasi altra unione politica". Sono le civiltà che devono essere considerate dagli storici. Le civiltà sono paragonabili tra loro. Nessuna delle civiltà copre l'intera umanità. La continuità nello sviluppo delle civiltà è molto inferiore alla continuità tra le fasi dello sviluppo di una civiltà.

Analizzando la storia, Toynbee identifica 21 civiltà mai esistite sulla Terra (questa cifra cambia nel corso del libro). Sul questo momento ne rimangono cinque (senza contare due reliquie):

cristiano occidentale

Cristiano ortodosso

islamico

Lontano est

indù

Esistono relazioni di parentela tra alcune di queste civiltà, ad esempio, i cristiani occidentali e i cristiani ortodossi, che hanno rapporti "fraterni" tra loro, provengono dalla civiltà ellenica. Le civiltà, inoltre, interagiscono tra loro e possono influenzarsi a vicenda. Tale punto di vista contraddice fondamentalmente il punto di vista di Spengler, secondo il quale le civiltà sono entità autonome, incapaci di capirsi e non derivanti l'una dall'altra.

Tuttavia, Toynbee rifiuta anche profondamente il concetto di "unità della civiltà", spiegandolo, come Spengler, con il sentimento ipertrofico dell'eurocentrismo degli storici moderni: "Gli storici occidentali ... credono che attualmente l'unificazione del mondo su base economica L'Occidente è più o meno completato, il che significa che, come credono, si sta completando anche l'unificazione in altre direzioni. In secondo luogo, confondono l'unificazione con l'unità, esagerando così il ruolo della situazione che si è storicamente sviluppata abbastanza recentemente e non consente ancora di parlare di creazione di un'unica Civiltà, tanto meno di identificarla con la società occidentale.

2. Sviluppo ciclico

Qual è il ciclo di vita delle civiltà nel concetto di Toynbee? I termini della loro vita sono predeterminati o nulla vieta lo sviluppo della civiltà per un tempo arbitrariamente lungo? Ecco come Toynbee risponde a queste domande. Ogni civiltà attraversa le seguenti fasi del suo percorso di vita: Fase di origine - genesi. La civiltà può sorgere o come risultato di una mutazione di una società primitiva o sulle rovine di una civiltà "madre". Lo stadio della genesi è seguito dallo stadio della crescita, in cui la civiltà si sviluppa da un embrione a uno a tutti gli effetti. struttura sociale. Durante la crescita, una civiltà è costantemente in pericolo di passare allo stadio di disgregazione, che, di regola (ma non necessariamente!) è sostituito dallo stadio di disintegrazione. Essendosi disintegrata, una civiltà o scompare dalla faccia della Terra (civiltà egizia, civiltà inca) o dà vita a nuove civiltà (civiltà ellenica, che ha dato origine al cristianesimo occidentale e ortodosso attraverso la chiesa universale). Va notato subito che questo ciclo vitale non c'è quella fatale predeterminazione dello sviluppo, che è presente nel ciclo della civiltà di Spengler. Se la civiltà di Spengler è un organismo vivente che necessariamente cresce, matura, appassisce e infine muore, Toynbee si discosta dall'interpretazione della civiltà come una sorta di entità indivisibile, ritenendo che "la società non è e non può essere altro che un mediatore attraverso il quale gli individui interagiscono insieme. Gli individui, non le società, fanno la storia umana". Una tale interpretazione della società permette di rispondere alla domanda sulla predeterminazione dello sviluppo: se tutti gli individui che compongono una data società possono superare la frattura nelle loro anime, allora la società nel suo insieme può uscire dalla fase di frattura. "Le fratture delle civiltà non possono essere il risultato di azioni ripetute o progressive di forze al di fuori del controllo umano". Ne consegue che Toynbee rifiuta il destino in materia di sviluppo della civiltà, credendo che l'ultima parola rimanga sempre con l'uomo.

Individuate le principali tappe dello sviluppo della civiltà, è necessario rispondere alla domanda: qual è il “motore” della civiltà, cosa rende stazionaria una società primitiva che ha vissuto per molte migliaia di anni un giorno svegliarsi e iniziare una movimento in avanti continuo; c'è qualcosa di unico che sta dietro a tutte le fasi dello sviluppo delle civiltà? Alla ricerca di questo primo principio, Toynbee arriva al concetto di Challenge-and-Response. Non trovando ragioni deterministiche, "inanimate" per la nascita e lo sviluppo delle civiltà, Toynbee introduce la contraddizione come principale meccanismo trainante della storia attraverso il mito della tentazione della creatura di Dio da parte del Diavolo e la successiva trasformazione del tentato attraverso la creazione del Signore. Nella prima fase, il Diavolo (Sfida) porta il sistema fuori dallo stato equilibrato e passivo di Yin nello stato eccitato e attivo di Yang. La risposta alla sfida deve essere o crescita - "transizione verso uno stato superiore e più perfetto in termini di complessità della struttura", o morte, perdita. Raggiunto un nuovo stadio, il sistema viene nuovamente sbilanciato, e così via, fino a quando la sfida successiva non sarà seguita da una risposta adeguata. Le sfide possono essere sia esterne (stimoli necessari alla genesi della civiltà) che interne (l'impulso creativo di un genio, lo sviluppo della scienza). Inoltre, il sistema ha solo bisogno disponibilità iniziale incentivi esterni, che poi, man mano che il sistema si sviluppa, si trasformano in sfide interne. È questa contraddizione dinamica e progressiva che è la chiave dello sviluppo della civiltà e degli individui che la compongono.

Come accennato in precedenza, alcune chiamate potrebbero ricevere risposte decenti, mentre altre potrebbero rimanere senza risposta. Se la gravità della sfida aumenta indefinitamente, è garantito un aumento infinito dell'energia investita in risposta alla sfida? Toynbee risponde a questa domanda in modo abbastanza logico: l'effetto più stimolante è la sfida di forza media. Una chiamata debole non può costringere il sistema a passare a un livello qualitativamente nuovo, mentre una chiamata eccessivamente forte può semplicemente distruggerlo.

Come appare il concetto di Challenge-and-Response in applicazione alla civiltà e all'analisi del suo sviluppo? Per chi è la sfida: la società nel suo insieme o ogni persona individualmente? Come già accennato, il sistema di Toynbee è antropocentrico, nel senso che alla società viene assegnato il posto di un campo d'azione, e non un vettore di potere creativo. Le sfide, quindi, sono rivolte prima di tutto alle persone. Qui Toynbee riprende la posizione del filosofo francese Henri Bergson: “Noi non crediamo al fattore “inconscio” della Storia, alle cosiddette “grandi correnti sotterranee di pensiero”, a cui tanto spesso si fa riferimento, forse solo perché grandi masse di persone si è rivelato portato via da qualcuno uno, una persona nominata dal numero generale. Non c'è bisogno di ripetere che il progresso sociale è determinato principalmente dall'ambiente spirituale della società. Il salto si fa quando la società decide di sperimentare; questo significa che la società o ha ceduto alla persuasione, o è stata scossa da qualcuno, ma da qualcuno”. Tuttavia, la maggior parte dei membri della società sono inerti e passivi e incapaci di dare una risposta degna ai colpi del destino. Affinché la società sia in grado di rispondere alla sfida, deve avere Personalità, superumani. Sono loro che sanno dare una risposta, sono loro che sanno guidare tutti gli altri. Chi sono questi superumani? Toynbee fa notare che possono essere sia individui (Gesù, Maometto, Buddha) che gruppi sociali (anticonformisti inglesi). In ogni caso, la società si divide in due parti interagenti: in una minoranza creativa portatrice di potenzialità e nella principale massa inerte. In che modo la capacità di una minoranza creativa di rispondere a una sfida si trasforma in una risposta dell'intera società? Secondo Bergson, “Ci vuole un doppio sforzo. Innanzitutto da parte dei soggetti che puntano a un percorso innovativo, e insieme a questo, di tutti gli altri che sono pronti ad accettare questa innovazione e ad adattarsi ad essa. Solo quella società può essere definita civile in cui questi sforzi reciproci si sono fusi in una sola. In effetti, la seconda condizione è più difficile da soddisfare. La presenza di una persona creativa nella società è un fattore necessario e sufficiente per l'emergere di un processo ... Tuttavia, per un movimento di risposta, sono necessarie determinate condizioni in base alle quali una persona creativa può affascinare gli altri con sé. Qual è il meccanismo di interazione tra minoranza creativa e maggioranza passiva? Toynbee ha chiamato questo meccanismo "mimesi" - imitazione sociale. La mimesi appare in una persona molto prima che la società entri nella fase di sviluppo. Può essere visto sia nelle società con uno stile di vita primitivo che nelle civiltà avanzate. Tuttavia, l'azione della mimesi in questi due casi è direttamente opposta: se nelle società primitive la mimesi, espressa nei costumi e nell'imitazione degli anziani, è diretta al passato ed è garante della stabilità della società, allora quando la società si immette sulla via della civiltà, la mimesis è principalmente rivolta alla minoranza creativa, essendo, quindi, un anello di congiunzione tra i suoi membri attivi e passivi. Pertanto, per una risposta efficace alla sfida, nella società devono essere presenti i seguenti fattori:

Ci devono essere persone nella società in grado di comprendere la sfida e di rispondere ad essa;

La maggioranza dovrebbe essere pronta ad accettare questa risposta, cioè, grosso modo, “matura” per una risposta. Di seguito verrà mostrato come il concetto di Sfida-e-Risposta e l'interazione Minoranza-Maggioranza si manifestino in ciascuna delle fasi dello sviluppo della civiltà.

Come già accennato, Toynbee distingue due modi per l'emergere delle civiltà: attraverso il mutamento di una società primitiva e attraverso l'alienazione del proletariato dalla minoranza dominante delle civiltà preesistenti. Come previsto, in entrambi i casi Toynbee spiega la genesi con l'aiuto del concetto di Challenge-and-Response, mentre rifiuta entrambe le teorie razziali che postulano un diverso potere di "formazione dello stato" di diverse razze, e favorevole condizioni naturali, presumibilmente la chiave per l'emergere delle civiltà. Notando che le condizioni naturali possono influenzare la natura della civiltà, tuttavia, afferma che per una nascita di successo è necessaria l'apparizione di una Sfida: un incentivo.

Toynbee evidenzia i principali incentivi che possono influenzare positivamente la genesi di successo della civiltà:

Stimoli dell'ambiente naturale.

Incentivo per la terra arida.

Lo stimolo della nuova terra.

stimolo ambientale.

Stimolo d'impatto (reazione all'attacco).

Pressione di stimolo ("avamposto").

Stimolo della contraffazione (povertà, schiavitù, discriminazione nazionale).

Come puoi vedere dall'elenco sopra, gli incentivi possono essere sia naturali che sociali. È l'apparizione di un effetto stimolante da parte della natura o dei popoli circostanti che può far uscire una società primitiva da uno stato stazionario e costringerla a cominciare a svilupparsi. Per dimostrare la sua ipotesi, Toynbee analizza un gran numero di civiltà diverse e trova in ogni caso un tale stimolo. Tra tutti gli incentivi, vorrei evidenziare l'incentivo della nuova terra, o meglio, la sua varietà: l'incentivo alla migrazione all'estero. Non solo incoraggia la società a iniziare a svilupparsi, ma la incoraggia anche a farlo sulla base di principi. nuova base: “Un altro effetto positivo derivante dall'esperienza della migrazione all'estero riguarda l'area politica. Sta emergendo un tipo fondamentalmente nuovo sistema politico- una repubblica in cui l'elemento di raccordo è l'accordo, non la parentela. Per quanto riguarda l'origine della civiltà dalle viscere della civiltà madre, anche qui Toynbee usa il concetto di Challenge-and-Response. La minoranza dominante, che non è più una minoranza creativa, è incapace di rispondere alla sfida della società e di distruggerla. Allora, tra il proletariato, sorge una nuova minoranza creativa che è davvero capace di dare una risposta. A poco a poco, la mimesi delle masse viene reindirizzata a una nuova minoranza creativa, che successivamente porta all'emergere di una nuova civiltà. Pertanto, la formazione di civiltà di questo tipo è dovuta all'incapacità della vecchia minoranza di dare una risposta vincente alla sfida che deve affrontare.

Per iniziare ad analizzare lo stadio di crescita nella civiltà di Toynbee, è necessario capire quale egli considera il criterio di crescita. Innanzitutto, l'espansione territoriale non è affatto un indicatore dello sviluppo della civiltà. L'espansione territoriale è solitamente accompagnata da guerre sanguinose e indica piuttosto non la crescita della civiltà, ma la regressione. Il sequestro di territori stranieri spesso indica l'incapacità di una società di far fronte a una sfida interna. “Una società in declino cerca di posticipare il giorno e l'ora della sua fine, dirigendo tutta la sua energia vitale verso progetti materiali su scala gigantesca, che non è altro che il desiderio di ingannare una coscienza agonizzante, condannata dalla propria incompetenza e dal destino a Morte." Toynbee rifiuta anche di accettare la crescita del potere sulla natura come un segno di crescita. I progressi nell'ingegneria e nella tecnologia sono spesso causati non dallo sviluppo generale della società, ma dall'ordine militare, che indica ancora una volta un guasto. Inoltre, il progresso tecnologico può portare alla sua idolatria come unico criterio per lo sviluppo della civiltà e all'abbandono della sfera spirituale dello sviluppo umano. Di che tipo di progresso possiamo parlare se le ultime conquiste della scienza vengono utilizzate per distruggere i loro simili? "L'influenza dell'uomo sulle forze del Bene e del Male è aumentata incredibilmente con lo sviluppo di nuove fonti di energia, ma questo, ahimè, non ha aggiunto saggezza o virtù all'Uomo, non lo ha convinto che nel regno degli uomini la misericordia è più preziosa di un orologio. L'essenza del progresso, secondo Toynbee, risiede nella legge della semplificazione progressiva: l'esterificazione. Il suo significato sta nel fatto che il sistema progressivo deve muoversi verso "energie sempre più elementari, sottili e comprese solo con l'aiuto di categorie astratte". La legge dell'esterificazione si manifesta in modo ambiguo. Ciò include sia lo sviluppo della tecnologia che il movimento dell'arte dalla plastica alla musica. Tuttavia, per Toynbee, in quanto credente, l'eterificazione religiosa è molto importante: “La graduale ascesa della Religione agli Dei con una personalità sempre più chiaramente definita e relazioni più chiaramente definite tra loro significa, alla fine, assorbimento nel concetto di qualche singolo personalità divina; e questo a sua volta provoca un passaggio dall'idea esterna a quella interna di Dio, il passaggio della Religione da statica a dinamica. L'eterificazione porta inevitabilmente al "trasferimento del campo d'azione" - il passaggio dal macrocosmo al microcosmo. La contraddizione Uomo-Natura si sta trasformando gradualmente in contraddizione Uomo-Uomo, la sfida esterna si trasforma in una sfida interna. Se all'inizio dello sviluppo della civiltà una persona deve rispondere principalmente alle sfide della Natura, allora con il progredire dello sviluppo, le contraddizioni sociali diventano le principali: la lotta tra le classi, le questioni religiose, nazionali. A livello umano, crescita significa minore dipendenza dai bisogni fisiologici e influenza sempre più progressiva dei problemi morali. “Crescita significa che una personalità o una civiltà in crescita cerca di creare il proprio ambiente, di generare il proprio piantagrane e di creare il proprio campo d'azione. In altre parole, il criterio di crescita è un movimento progressivo verso l'autodeterminazione.

Com'è il movimento della civiltà lungo la via del progresso? Considerando il microcosmo come il fattore primario, Toynbee afferma che la crescita della civiltà è determinata dai cambiamenti nel mondo interiore dell'individuo. Ma questi cambiamenti possono verificarsi nell'anima non di qualsiasi persona, ma solo tra la minoranza creativa. Rispondere a una chiamata questo casoè la transizione della Personalità a un livello di sviluppo superiore. Tuttavia, la stragrande maggioranza della società rimane dov'era. Sorge così un'altra contraddizione molto importante "minoranza-maggioranza". La maggioranza può avvicinarsi alla minoranza attraverso il meccanismo della mimesi. Tuttavia, non vi è alcuna garanzia che ciò avvenga. Quindi c'è il pericolo di separazione di un gruppo sociale da un altro. Con la crescita della civiltà, questo divario diventa sempre più ampio, che, alla fine, può portare a un crollo della civiltà: una sfida a cui la minoranza non è più in grado di rispondere adeguatamente.

Come risultato della crescita, ogni civiltà percorre il proprio unico percorso di sviluppo. Allo stesso tempo, anche l'esperienza maturata da ciascuna civiltà è unica. Questo Toynbee spiega la differenza tra le civiltà. Più una data civiltà è sviluppata, più unico è il percorso di vita che ha percorso e più diverso è per gli altri. Così, man mano che le civiltà crescono, sorge la loro differenziazione, che influisce sulla visione del mondo degli individui, della cultura e dell'arte. A differenza di Spengler, che spiega la differenza tra le civiltà (in Spengler - culture) dalla differenza dei fenomeni primordiali - i simboli primari che stanno alla base di ogni civiltà, Toynbee vede l'unità interna iniziale di tutte le civiltà, le cui differenze sono causate dall'unicità di il percorso di vita di ogni civiltà: "La diversità rappresentata nella natura umana, nella vita umana e nelle istituzioni sociali - questo è un fenomeno artificiale e maschera solo l'unità interna.

3. Cause della crisi delle civiltà mondiali

Uno dei principali postulati della teoria di Oswald Spengler è che le società sono organismi viventi. E se è così, allora ogni società attraversa le fasi che sono obbligatorie per qualsiasi organismo: nascita, crescita, decadimento e morte. Tuttavia, come è stato mostrato, Toynbee rifiuta questo punto di vista, considerando la società solo come un campo d'azione per gli individui. Dove cercare, allora, la causa delle fratture delle civiltà? Come già accennato, il processo di crescita della civiltà è una lotta continua. Da un lato, questa è l'interazione tra le sfide e la minoranza creativa, dall'altro questa è una contraddizione costante tra la minoranza e la massa inerte. Può verificarsi un guasto ragioni varie. È possibile che la parte attiva semplicemente non sia in grado di dare una risposta adeguata alla prossima chiamata. Un altro motivo potrebbe risiedere nella natura della mimesi. La mimesi rivolta al futuro significa il rifiuto delle consuetudini. Pertanto, il sistema diventa debolmente equilibrato e soggetto a cataclismi. Non avendo una risposta sufficientemente chiara e univoca alla domanda sulle cause della frattura, Toynbee fornisce un gran numero di esempi di fratture, dai quali si possono distinguere diversi gruppi:

Il rifiuto della mimesi da parte della maggioranza. Durante i cataclismi, la maggioranza può perdere la fiducia negli ideali della minoranza e, non avendo tradizioni restrittive, si trova in uno stato di "sospensione", che inevitabilmente porta al caos.

L'errore della minoranza, espresso nella passività dopo una serie di vittorie proprie. Una società con una tale minoranza esiste fino al primo cataclisma, che porta il sistema fuori dall'equilibrio "dormiente".

Isolamento della minoranza dominante dalla società e, di conseguenza, degenerazione.

L'idolatria è "una deificazione intellettuale e moralmente imperfetta e cieca di una parte invece del tutto, di una creatura invece del Creatore, e del tempo invece dell'Eternità". Una gamma molto ampia di fratture rientra in questa categoria. In particolare, qui cade la moderna civiltà tecnogenica occidentale, la civiltà spartana, che si è posta sull'altare del Dio della Guerra.

Come si può vedere, la gamma di pericoli che attende la civiltà sulla via del suo sviluppo è molto ampia. Tuttavia, l'inizio del crollo e della morte non è inevitabile. C'è sempre la possibilità di uscire da un vicolo cieco.

4. Manifestazioni della crisi delle civiltà mondiali

Lo stadio del decadimento, secondo Toynbee, è una serie di risposte infruttuose alla stessa sfida che ha portato al crollo della civiltà. In termini sociali, nella fase di disintegrazione, la società si divide in tre componenti:

La minoranza dominante, non più la forza creatrice della società, ma strenuamente aggrappata al potere. Per mantenere il potere, crea uno stato universale.

Un proletariato interno che non si fida più della minoranza dominante. La sua risposta è la creazione di una chiesa universale.

proletariato esterno. Si manifesta in incursioni barbariche contro una civiltà indebolita.

Nella sfera spirituale, il crollo della società porta a una scissione nell'anima. “La scissione nelle anime delle persone si manifesta in una varietà di forme. Colpisce il comportamento, i sentimenti, la vita in generale. Nel periodo del collasso della società, ogni sfida incontra nell'anima delle persone una risposta completamente opposta - dalla passività assoluta alle forme estreme di attività... Con l'aumentare del degrado sociale, le soluzioni alternative diventano più inerti, polari e più significative in le loro conseguenze.

La decomposizione della società è accompagnata dal completo collasso dell'élite dominante e dall'emergere di una nuova minoranza creativa emersa dal proletariato. È questa minoranza che è capace di formare una nuova civiltà. L'unica via d'uscita positiva è la "trasformazione", cioè la creazione da parte del proletariato di una nuova religione basata su un sistema di valori fondamentalmente diverso rispetto alla civiltà in decadenza. La Chiesa universale, creata dal proletariato, è la “crisalide” da cui sorgerà in futuro una nuova civiltà.

Cosa si vede situazione attuale Storico inglese? I progressi nel campo tecnico e politico non hanno affatto reso la società occidentale moderna più spirituale. Infatti è caduto nella trappola dell'idolatria, dove il posto dell'idolo è occupato dalla stessa democrazia occidentale. “Nel mondo occidentale secolarizzato del XX secolo, i sintomi dell'arretratezza spirituale sono evidenti. La rinascita del culto del Leviatano è diventata una religione e ogni occidentale ha contribuito a questo processo. La moderna rinascita occidentale della religione tribale del mondo ellenistico è pura idolatria. Subordinando la Chiesa allo Stato, la società divenne essenzialmente neopagana. Come persona religiosa, Toynbee cerca la salvezza nella chiesa mondiale, nella religione come mezzo di riconciliazione di tutti gli abitanti della Terra. «L'anima illuminata dalla più alta religione può ottenere di più nel miglioramento della vita terrena dell'anima pagana. L'illuminazione delle anime con la luce delle religioni superiori determina il progresso spirituale di una persona.

Conclusione

Mai prima d'ora l'umanità è stata così vicina alla linea fatale, e la domanda - essere o non essere - non è mai suonata così letteralmente, come l'ultimo avvertimento alla mente delle persone e allo stesso tempo come una prova della loro capacità di superare le crescenti difficoltà dell'ordine mondiale. La scienza e la tecnologia, il progresso scientifico e tecnologico, essendo le più grandi conquiste del nostro tempo, sono l'espressione più concreta della mente umana, il che significa che sono soggette a tale prova insieme ad essa.

Per la prima volta ci siamo resi conto che l'umanità è in grado di autodistruggersi analizzando le conseguenze di un possibile conflitto nucleare. La minaccia era sparita e tutti hanno tirato un sospiro di sollievo. Intanto l'energia dell'esplosione di tutte le cariche termonucleari è inferiore all'energia generata dalle centrali elettriche del mondo in un solo anno: ogni anno enormi masse di materia si muovono e si trasformano, vaste aree della superficie vergine vengono disturbate, le specie vegetali e animali scompaiono e il fondo radioattivo cresce. Ambiente sta cambiando rapidamente, e i vecchi stereotipi dominano ancora le nostre menti, anche se da tempo sono passati nella categoria delle informazioni errate. Crediamo di essere in grado di creare tali sistema sociale, in cui l'umanità non può limitare i suoi numeri, e allo stesso tempo migliorare il suo tenore di vita, preservando l'ambiente

Dietro la teoria dell'evoluzione e la negazione del catastrofismo non c'era solo il desiderio di presentare da un punto di vista puramente scientifico una nuova teoria della storia della Terra e dell'apparizione dell'uomo su di essa. Scienziato creazionista canadese che cerca di collegare la Bibbia con i fondamenti della scienza, J. MacLean scrive che Lyell, ad esempio, era un membro di un gruppo antimonarchico di avvocati e parlamentari che sostenevano il rovesciamento della monarchia inglese. A quel tempo, si credeva che il potere sovrano fosse dato a re e re da Dio. Se fosse possibile provare l'errore delle affermazioni della Bibbia riguardo al suo evento chiave - il Diluvio, la base stessa filosofica del potere monarchico verrebbe distrutta. Quindi non c'erano ragioni meno politiche per il trionfo della teoria evoluzionistica del rifiuto del catastrofismo di quelle scientifiche. Il loro obiettivo era creare teorie bibliche alternative sull'origine della vita e dell'uomo. Il pensatore francese René Guenon ha scritto che la vera fonte di queste teorie è oscura e si nasconde in organizzazioni piuttosto dubbie.

Successivamente, sulla base della teoria darwiniana dell'evoluzione, sono emerse numerose filosofie umanistiche, intrise dell'idea del progresso "dal semplice al complesso". Secondo questi punti di vista, tutto segue lo stesso percorso dall'ignoranza all'apprendimento, dalla barbarie alla civiltà, dalla tirannia alla libertà. Solo la volontà e la mente dell'uomo determinano il corso del processo storico e del progresso. A ciò contribuisce la selezione naturale, grazie alla quale sopravvivono gli individui più "avanzati".

L'evoluzione è stata dichiarata la base scientifica del socialismo, del comunismo e di altre ideologie di "sinistra". Il popolo sovietico ricorda che il darwinismo è parte integrante del materialismo dialettico e storico. Marx ha ripetutamente affermato che la teoria di Darwin è "la base scientifica naturale per comprendere la lotta di classe storica".

Stiamo osservando come la scienza stia cominciando a cambiare sempre più profondamente la biosfera della Terra, sta cambiando le condizioni di vita, i processi geologici e l'energia del pianeta.

La vita dell'umanità, con tutta la sua eterogeneità, è diventata indivisibile, una. Un evento che ha luogo in un angolo remoto di qualsiasi punto di qualsiasi continente o oceano si riflette e ha conseguenze - grandi e piccole - in un certo numero di altri luoghi, ovunque sulla superficie della Terra.

Elenco della letteratura usata

1. Toynbee Arnold. Comprensione della Storia. Mosca "Progresso", 1990.

2. Toynbee Arnold. Civiltà davanti al tribunale della Storia. S-Pb. "Juventa", "Progresso", "Cultura", 1995.

3. Filosofia: un corso introduttivo. Richard Popkin, Avrum Stroll "Fili d'argento", "Libro universitario" 2001.

4. Filosofia. VA Kanke, "Logos" di Mosca 2002.

5. Filosofia. ed. LG Kononovich, GI Medvedev, Rostov sul Don "Phoenix" 2000.

6. Spengler Oswald. Il declino dell'Europa: saggi sulla morfologia della storia mondiale. T. 1. Immagine e realtà. Minsk "Potpourri", 1998.

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Civiltà occidentale e orientale. La Russia tra due civiltà. Il concetto di civiltà e le sue caratteristiche. Tipi di civiltà. Scontro di civiltà. Questo può essere evitato?

A cavallo tra il XX e il XXI secolo, naturalmente, l'attenzione al problema della valutazione del ruolo e del posto del XX secolo nella storia dell'umanità si è intensificata. Questo è comprensibile, perché Il secolo scorso è stato il più fruttuoso e allo stesso tempo il più tragico per la civiltà moderna nel suo insieme. Ha risvegliato possibilità prima praticamente illimitate per lo sviluppo della cultura materiale e allo stesso tempo ha portato l'umanità sull'orlo di una catastrofe globale. Comprendendo questa fase dello sviluppo della Civiltà Industriale, mettendo in luce i principali problemi che affliggono la comunità mondiale, è del tutto legittimo individuare il concetto di crisi come quello cardine di questa civiltà.

Il mondo è entrato nel 20° secolo nelle condizioni di una schiacciante crisi industriale del 1900-1901. È iniziata quasi contemporaneamente negli Stati Uniti e in Russia, e presto la crisi è diventata generale, travolgendo Inghilterra, Francia, Germania, Italia, Austria, Belgio e altri paesi. La crisi ha colpito l'industria metallurgica, poi ha colpito l'industria chimica, elettrica ed edile. Ha portato alla rovina di una massa di imprese, provocando un rapido aumento della disoccupazione. Un grave shock per molti paesi che avevano a malapena affrontato le conseguenze della crisi di inizio secolo fu la crisi del 1907.

In definitiva, lo sviluppo della crisi della civiltà industriale tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo portò alla prima guerra mondiale nella storia dell'umanità. Vi hanno partecipato 38 stati, il numero di eserciti operativi ha superato i 29 milioni di persone, il numero di mobilitati 74 milioni di persone. Le perdite umane ammontavano a 10 milioni di morti e 20 milioni di feriti e scioccati. La conseguenza della prima guerra mondiale fu un grave cambiamento nel quadro politico del mondo e il compimento di numerose rivoluzioni. La rivoluzione in Russia ha segnato l'inizio della formazione del campo socialista, che ha svolto un ruolo così significativo nello sviluppo della civiltà della seconda metà del XX secolo.

Dopo la prima guerra mondiale, la natura delle crisi è cambiata. Questo cambiamento è stato associato alla transizione dei paesi dell'economia mondiale in una modalità di mercato imperfetta, che ha perso la sua precedente capacità di autoregolazione. Una delle tendenze dominanti è stata la formazione del capitalismo monopolistico di stato. Il rapido sviluppo della produzione, dovuto in gran parte alla rivoluzione scientifica e tecnologica tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, ne aumentò la concentrazione e la formazione di associazioni monopolistiche. Giunzione di industriale e capitale bancario ha portato alla formazione del più grande gruppi finanziari che occupavano posizioni chiave nei principali rami della vita economica. Le corporazioni onnipotenti hanno interferito nelle politiche estere e interne dei loro stati, mettendole sotto il loro controllo. Iniziò il processo di formazione del capitalismo monopolistico di stato, che acquisì una portata speciale durante la prima e la seconda guerra mondiale.

I monopoli a scopo di lucro hanno influenzato la sfera del pricing, che ha portato alla creazione di sproporzioni all'interno economia nazionale singoli paesi e l'intensificarsi delle contraddizioni economiche internazionali. Pertanto, le crisi economiche non sono state associate a fallimenti nella sfera della circolazione delle merci e del denaro, ma alla politica dei monopoli. Questo è ciò che ha determinato le peculiarità del corso delle crisi, la loro ciclicità, profondità, durata e conseguenze.

Quindi, nella prima metà del XX secolo. le crisi stanno diventando più frequenti di prima, mentre le fasi di ripresa e crescita sono più brevi. Prima della prima guerra mondiale, la civiltà industriale attraversò due crisi significative: 1900-1901 e 1907, ma la crisi del 1929-1933 divenne la più prolungata, profonda e totalizzante. Ha coperto tutti i paesi del mondo, ma gli Stati Uniti e la Germania ne hanno sofferto di più. La produzione industriale negli Stati Uniti è diminuita del 46,2%, in Germania del 40,2%. La disoccupazione ha raggiunto un livello senza precedenti. Il numero dei disoccupati in 32 paesi del mondo durante i tre anni della crisi è passato da 5,9 milioni a 26,4 milioni di persone.

Caratteristiche della crisi di civiltà nella seconda metà del XX secolo

Dopo la seconda guerra mondiale, le crisi del 1974-1975 e del 1980-1982 sono state le più profonde e diffuse in termini di copertura dei paesi. Crisi del 1974-1975 ha superato tutti i precedenti in scala. Ha avuto inizio negli Stati Uniti, in Inghilterra e nella Repubblica Federale Tedesca per poi coprire tutti i paesi capitalisti sviluppati, compresi i paesi dell'Europa occidentale e il Giappone. La sincronicità è la caratteristica principale di questa crisi. È stato spiegato da nuovi fenomeni nello sviluppo della civiltà industriale. Sulla base della crescita dell'internazionalizzazione della produzione, dell'approfondimento della divisione internazionale del lavoro e della specializzazione, è stata raggiunta la somiglianza del livello di sviluppo tecnico ed economico dei principali paesi capitalisti e una significativa interdipendenza tra le economie nazionali.

Negli Stati Uniti la crisi si è sviluppata in quasi tutti i settori, catturando di più industrie moderne ingegneria, ingegneria chimica ed elettrica. Le perdite sono state determinate in 400 miliardi di dollari. La crisi si è sovrapposta al processo di accresciuto sviluppo in tutti i paesi dopo la seconda guerra mondiale del complesso militare-industriale.

Crisi economica del 1974-1975 intrecciato con combustibili ed energia, materie prime e cibo, soprattutto dopo i fallimenti dei raccolti nel 1972 e nel 1974, quando i prezzi dei cereali sono aumentati del 70-90%.

Il più lungo per periodo del dopoguerraè stata la crisi del 1980-1982. Durò tre anni e coprì l'intera civiltà industriale, tutti i paesi, grandi e piccoli, e industrializzati e in via di sviluppo, compresi tra questi ultimi, Argentina e Brasile furono i più colpiti. La crisi è arrivata in due ondate, prima nel Regno Unito e in Francia, poi negli Stati Uniti e altri. i paesi sviluppati. Nella prima fase, si è svolto nei paesi che producono beni di consumo personale, nella seconda - l'industria pesante.

Affrontando le crisi rinunciando all'influenza diretta dello stato sulla vita economica e sociale, le élite oligarchiche hanno ripristinato lo slogan della democrazia a livello politico e ideologico. Allo stesso tempo, meccanismi sottili e ben consolidati di regolamentazione statale (in parte internazionale, mondiale) dell'economia e vita pubblica. Quindi, per evitare il maggiore intervento statale nell'economia degli anni '70, le élite oligarchiche hanno dovuto fare un passo indietro, verso la privatizzazione, lo sviluppo delle piccole e medie imprese. Altrimenti, un'eccessiva statizzazione dell'economia potrebbe portare alle stesse conseguenze dei paesi socialisti: inefficienza della produzione, carenza di beni, ecc. Questa politica è stata attuata dalle riforme di M. Thatcher in Inghilterra e dalla regonomia negli Stati Uniti.

A metà e seconda metà del XX sec. nella civiltà industriale occidentale iniziò ad affermarsi un'ideologia che rifiuta l'ideologia. Il culto fascista dell'individuo-soldato militante è stato sostituito dal culto dell'individuo consumatore-piccolo-borghese che gode del potere della lotta per i beni materiali. La propaganda totale della macchina fascista del partito-stato è stata sostituita da forme mascherate di controllo sulla coscienza e sul comportamento delle masse attraverso la radio, la televisione, i giornali e le riviste. Negli anni '70. L'Inghilterra ha pubblicato 4600 riviste, USA 10000, Francia 15000 riviste. C'era una tendenza crescente a manipolare la coscienza pubblica attraverso tutte le sfere della cultura, usando anche l'arte classica e la scienza fondamentale. Lo sport e l'arte di massa, trasformandosi in una grandiosa industria dello spettacolo, divennero gradualmente una sorta di ideologia deideologizzata.

Pertanto, alla fine del XX secolo, la civiltà industriale aveva accumulato non solo un'esperienza completa e diversificata di crisi, ma anche un significativo arsenale di mezzi e metodi per affrontarle. L'esperienza più difficile e tragica di crisi per l'umanità è stata la prima e la seconda guerra mondiale.

Piano:

1. Le crisi di civiltà del XX secolo e la ricerca di vie d'uscita

2. Caratteristiche della crisi di civiltà nella seconda metà del XX secolo

3. La terza rivoluzione scientifica e tecnologica e le sue conseguenze

1. Le crisi di civiltà del XX secolo e la ricerca di vie d'uscita

A cavallo tra il XX e il XXI secolo, naturalmente, l'attenzione al problema della valutazione del ruolo e del posto del XX secolo nella storia dell'umanità si è intensificata. Comprendendo questa fase dello sviluppo della Civiltà Industriale, mettendo in luce i principali problemi che affliggono la comunità mondiale, è del tutto legittimo individuare il concetto di crisi come quello cardine di questa civiltà.

In definitiva, lo sviluppo della crisi della Civiltà Industriale tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo portò alla prima guerra mondiale nella storia dell'umanità. La conseguenza della prima guerra mondiale (1914-1918) fu un serio cambiamento nel quadro politico del mondo e il compimento di numerose rivoluzioni. La rivoluzione in Russia ha segnato l'inizio della formazione del campo socialista, che ha svolto un ruolo così significativo nello sviluppo della civiltà della seconda metà del XX secolo.

Dopo la prima guerra mondiale, la natura delle crisi è cambiata. Questo cambiamento è stato associato alla transizione dei paesi dell'economia mondiale in una modalità di mercato imperfetta, che ha perso la sua precedente capacità di autoregolazione. Una delle tendenze dominanti è stata la formazione del capitalismo monopolistico di stato. Il rapido sviluppo della produzione, in gran parte dovuto alla rivoluzione scientifica e tecnologica tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, ne aumentò la concentrazione e la formazione di associazioni monopolistiche. La fusione del capitale industriale e bancario ha portato alla formazione dei più grandi gruppi finanziari che hanno occupato posizioni chiave nei principali settori della vita economica. Le corporazioni onnipotenti hanno interferito nelle politiche estere e interne dei loro stati. Iniziò il processo di formazione del capitalismo monopolistico di stato, che acquisì una portata speciale durante la prima e la seconda guerra mondiale.

Nella prima metà del XX sec. le crisi stanno diventando più frequenti rispetto al periodo precedente. Prima della prima guerra mondiale, la civiltà industriale attraversò due crisi significative: 1900-1901 e 1907, ma la crisi del 1929-1933 divenne la più prolungata, profonda e totalizzante. Ha coperto tutti i paesi del mondo, ma gli Stati Uniti e la Germania ne hanno sofferto di più.

I governi di tutti i paesi si sono uniti alla lotta contro la crisi, cercando modi per contrastarla. Dall'inizio degli anni '30, l'attività dello Stato nella sfera economica e sociale è notevolmente aumentata. Si possono individuare tre vie d'uscita dalla crisi, che si sono manifestate in modo assolutamente definitivo durante questo periodo.

Il primo liberal-riformista, più chiaramente incarnato nella politica del nuovo corso del presidente degli Stati Uniti F. Roosevelt. Si riduceva a modalità indirette di influenzare la sfera economica e sociale della vita del Paese: lo Stato attuava importanti misure di investimento, mitigava le tensioni sociali finanziando programmi di aiuto ai disoccupati, organizzando lavori pubblici e così via. La politica di finanziamento statale è stata integrata da un insieme di atti giuridici, abile regolamentazione del sistema fiscale.

Il secondo riformista sociale, caratteristico dei paesi scandinavi e della Francia, ha unito il rafforzamento del ruolo normativo dello Stato e la socializzazione dell'economia. Il commercio estero e l'esportazione di capitali furono posti sotto il controllo dello Stato, che finanziò la costruzione di capitali, l'agricoltura, il miglioramento delle pensioni, la salute materna e infantile, la costruzione di alloggi finanziati e ampliati.

La terza variante totalitaria della regolamentazione statale era caratteristica di Italia, Spagna, Giappone e si è manifestata più chiaramente in Germania negli anni '30. Si basava sulla massima eliminazione delle relazioni di mercato e sull'eccessiva centralizzazione. Il compito non era tanto una via d'uscita dalla crisi quanto una redistribuzione armata del mondo, o meglio, il super-compito della ridefinizione del mondo ha determinato le modalità ei metodi per superare la loro crisi. Le caratteristiche principali della politica anticrisi sono state: la militarizzazione totale dell'economia, dell'economia nazionale; un costante aumento del settore pubblico nell'economia; nazionalizzazione delle industrie delle materie prime, dei combustibili e della base energetica, dei trasporti, ecc. È stata effettuata la cartellonistica obbligatoria, è aumentata la quota dell'ordine statale.

La civiltà industriale affrontò una crisi ideologica, la cui base era il culto dell'uomo "materiale". Il fascismo divenne la prima, più rude e schietta espressione di questa ideologia. Il dittatore italiano B. Mussolini ha respinto i concetti di liberalismo e democrazia, considerando la creazione di uno stato corporativo in grado di sopprimere le masse cieche e obbedienti come la cosa principale. A. Hitler ha proclamato l'idea della scelta della razza tedesca, che presumibilmente è caratterizzata da una speciale volontà di dominare. Dal punto di vista degli ideologi fascisti, l'umanesimo è un'invenzione dei codardi e dei deboli.

È del tutto legittimo considerare la seconda guerra mondiale del 1939-1945 come il culmine di una catena di crisi nella prima metà del XX secolo, come la più grande crisi di civiltà su scala mondiale, durante la quale, per la prima volta nella storia , è stata creata e utilizzata un'arma in grado di distruggere la civiltà terrestre: una bomba nucleare. 72 stati hanno preso parte alla seconda guerra mondiale, sul cui territorio viveva circa l'80% della popolazione mondiale. Le operazioni militari sono state condotte su tutti gli oceani, in Eurasia, Africa e Oceania. 110 milioni di persone furono arruolate nell'esercito dei belligeranti. Il bilancio totale delle vittime è stato così significativo che può essere stimato solo in circa 65-67 milioni di persone, di cui circa la metà civili. Durante la guerra furono distrutti colossali valori materiali, molti monumenti culturali furono distrutti. Le conseguenze negative della seconda guerra mondiale in diversi ambiti, in particolare nel campo demografico, si stanno ancora manifestando.