Ekonomické myšlení raného a pozdního středověku. Ekonomické doktríny starověkého světa. Středověké ekonomické myšlení ve východních zemích. Islámský arabský východ

Ekonomické myšlení jako věda

Vznik lidstva byl téměř okamžitě doprovázen formováním ekonomických vazeb. Sběr a lov se stále praktikovaly v primitivních kmenech a výměna se objevila o něco později. Zemědělství a řemesla přispěly k rozvoji obchodu, první akumulaci kapitálu. Tvorba bohatství pomohla vytvořit produkci a specializaci práce. Skok zvaný „průmyslová revoluce“ urychlil proces komplikování ekonomických systémů a nakonec je přivedl na moderní úroveň. K tomu, abyste takové struktury řídili, porozuměli jim a studovali je, potřebujete rozsáhlé základní znalosti, které se staly ekonomickou teorií.

Poznámka 1

Studuje metody uspokojování potřeb společnosti, které mají tendenci narůstat v podmínkách omezených zdrojů a omezeného přístupu k nim.

Je obvyklé rozdělit veškerou vědu do dvou bloků:

• První využívá normativní přístup, to znamená, že hodnotí skutečné události v praktickém životě. Je základem formování aplikovaných oborů s úzkou specializací.
• Druhý blok je založen na studiu faktů a jejich vzájemné interakci, která položila základ teoretického směřování.

Je třeba poznamenat, že v ekonomické teorii je zvykem operovat s makroekonomickými a mikroekonomickými hodnotami. Makroekonomie jako součást vědy se objevila relativně nedávno. Zkoumá velké ekonomické systémy na úrovni státu i světa, analyzuje souhrnné ukazatele. Mikroekonomie považuje struktury vytvořené ekonomickými subjekty za přebytečné nízká úroveň organizací.

Věda sama o sobě umožňuje hromadit poznatky o vztazích, institucích, principech budování ekonomické systémy. Na základě získaných teoretických poznatků jsou vytvářena praktická doporučení k řešení aktuálních a strategických problémů. Kromě toho vám základní znalosti umožňují sledovat trendy v ekonomické struktury a dělat prognózy jejich vývoje.

Ekonomie středověku

Středověk má v ekonomické vědě poněkud jiné časové limity než v historii. Patří sem období od pádu Římské říše do začátku velkých geografických objevů, které vedly k rozvoji obchodu a počáteční akumulaci kapitálu. Toto období v historii je považováno za období úpadku, kdy padly téměř všechny sféry společensko-ekonomického života minimální úroveň. V tomto období navíc došlo k velkým epidemiím, které si vyžádaly životy většiny obyvatel. Klima se zhoršilo, nastalo celkové ochlazení. Toto období bylo poznamenáno mnoha krutými válkami.

To vše vede k prudkému poklesu životní úrovně, a tím k demografické krizi. Populace přechází na rostlinnou stravu, zvyšuje se úmrtnost dětí i dospělých a snižuje se celková délka života. Ve srovnání s rozkvětem civilizace ve starověkém světě byl raný středověk poznamenán nejen socioekonomickým, ale i kulturním úpadkem. V této době nastal odliv městského obyvatelstva, lidé začali opět pracovat na půdě a živili se samozásobitelským hospodařením. Omezené zdroje ovlivňují začátek křížových výprav a hledání nových metod obživy a obohacení.

Ve středověku se vytvořil feudální systém, kde existovaly tři vrstvy obyvatelstva:

• feudální páni nebo statkáři, kteří využívali najatou nebo otrockou práci;
• rolníci, kteří vytvořili většinu tehdejšího obyvatelstva, kteří prováděli práce na pozemkových přídělech feudálů;
• řemeslníci a obchodníci, kteří byli hlavními daňovými poplatníky té doby.

Ekonomické vztahy byly postaveny na nájemném, které mělo tři podoby:

• robota nebo odpracování, které bylo založeno na osobní závislosti rolníka;
• hotovostní nájemné, které vám umožňuje zachovat si osobní nezávislost a provádět včasné platby za užívání půdy;
• quitrent neboli naturální renta, což byla platba ve prospěch feudála v potravinách resp přírodní forma.

Řemeslné podnikání bylo přísně regulováno. Nesmělo se odchýlit od zavedených norem. Obchod ovládaly také obchodní cechy. Mniši, vojáci, sluhové, vědci, zástupci zákona tvořili pouhá tři procenta populace.

Poznámka 2

Stojí za zmínku, že éra středověku vedla k vytvoření tradičního přístupu k ekonomice založeného na komunitní práci. Z ekonomického hlediska lze toto období nazvat feudálním.

Ekonomické myšlení středověku

Náboženství mělo velký vliv na myšlení lidstva ve středověku. Je zvykem posuzovat ekonomické myšlení té doby z pohledu arabského východu a islámské víry i z pohledu západoevropského křesťanského přístupu. Teologové tvořili vzdělaný okruh obyvatelstva, a proto právě jejich díla tvořila základ tehdejší ekonomické vědy. Často přitom jednali tak, aby se zalíbili současné vládě, ospravedlňovali nerovnost uvnitř společnosti, podporovali i lichvu, spekulace a rozšiřování zbožní výroby.

Východní kultura se vyznačovala tradičním přístupem k péči o domácnost a silnou despotickou mocí. Jedním z největších vědců té doby je Ibn Khaldun, který uvažoval o pokroku společnosti od primitivního k civilizovanému. Třídní a majetkovou rovnost však popíral i při přechodu na vyšší stupeň společenského vývoje. Hospodářský systém uvažoval na úrovni města, kde růst nabídky potřebného zboží a luxusu závisel na míře rozkvětu samotné osady. Kromě toho měly klesnout ceny potřebného zboží a růst luxusu. Peníze považoval za součást ekonomického systému, ale navrhl používat pouze plnohodnotné mince z drahé kovy. Práce byla jím hodnocena z hlediska její užitečnosti, nutnosti a množství.

Hlavním myslitelem západoevropského středověku je Tomáš Akvinský, který žil a tvořil ve třináctém století. V raných fázích byla lichva považována za hřích a nerovnou směnu. Ke konci středověku však církevní kanonisté začali uplatňovat dvojí přístup, jak to vyžadovalo rozvrstvení společnosti na bohaté a chudé. Samotné rozdělení obyvatelstva do vrstev zdůvodnil Akvinský z hlediska božského jednání, vysvětlil i dělbu práce.

Jakákoli výměna byla považována za rovnocennou a dobrovolnou. Ceny byly považovány za spravedlivé a nebyly odděleny od konceptu hodnoty. Akvinský dovolil, aby cena vzrostla, aby generoval příjem pro prodávajícího. Zdání peněz spojuje s veřejným spiknutím lidí, hodnotu peněz by měla stanovit státní moc.

Poznámka 3

Lichva byla obecně odsuzována, byla však povolena, pokud se spekulativní příjem dělil rovným dílem mezi lichváře a prodávajícího.

Ekonomické světonázory středověku (feudální společnost) mají výrazný teologický charakter. Vědecké dědictví této doby je zahlceno náboženskými a etickými normami, jejichž prostřednictvím se ospravedlňuje třídní charakter a hierarchická struktura společnosti, růst koncentrace politické moci a ekonomické moci mezi světskými a církevními feudály.

Středověký ekonomické myšlení ve východních zemích. Autor jednoho z významných ekonomické koncepty té doby je myslitel arabského východu Ibn Khaldun (1332-1406). Jeho pojetí neodmítá zbožnost obchodu a vznešený postoj k práci hlásaný islámem, odsuzování lakomosti, chamtivosti a lichvy. Úspěšný rozvoj všech sektorů ekonomiky, myslitel věří, umožní znásobení bohatství lidí, čímž se luxus stane majetkem každého člověka.

Ibn Khaldun projevil pochopení, že zajištění občanů základními životními potřebami a přepychem, nebo v jeho terminologii „nezbytné“ a „zbytečné“, závisí především na stupni zalidnění města, což symbolizuje jeho rozkvět i úpadek. Pokud se tedy město rozroste, bude v něm spousta „nezbytného“ i „nepotřebného“; zároveň se sníží ceny za první (vzhledem k účasti na zemědělství, včetně měšťanů), za druhé (vzhledem k prudkému nárůstu poptávky po luxusním zboží) vzrostou. A naopak úpadek města v důsledku malého počtu obyvatel v něm žijících způsobuje nedostatek a vysokou cenu všech hmotných statků bez výjimky. Myslitel přitom podotýká, že čím nižší je stanovena výše daní (včetně cel a vydírání panovníků na městských tržištích), tím reálnější je rozkvět jakéhokoli města i společnosti jako celku.

Ibn Khaldun považuje peníze za nejdůležitější prvek ekonomického života a trvá na tom, že jejich roli by měly hrát plnohodnotné mince ze dvou kovů stvořených Bohem – zlata a stříbra. Peníze podle něj odrážejí kvantitativní obsah lidské práce „ve všem nabytém“.

Středověké ekonomické myšlení v západoevropských zemích. Nejvýznamnějším autorem západoevropského ekonomického myšlení středověku je italský mnich Tomáš Akvinský (1225-1274), připisovaný v roce 1879. katolické církve tváří v tvář svatým.

V období raného středověku dominantní ekonomické myšlení kategoricky odsuzovalo komerční zisk a lichvářský úrok, charakterizovalo je jako výsledek nepatřičné směny a přivlastňování si cizí práce, tzn. jako hřích. Ekvivalentní a proporcionální výměna byla považována za možnou, pouze pokud by byly stanoveny spravedlivé ceny. Tehdejší autoři se postavili proti přezíravému postoji k fyzické práci, který byl pro ideology starověku příznačný, proti výhradnímu právu na bohatství jednotlivců na úkor většiny populace. Rozsáhlý obchod, půjčování, jako hříšné jevy, byly obecně zakázány.

Od dob Augustinových bylo bohatství kanonisty považováno za soubor hmotných statků, tzn. v naturáliích a byl uznán za hřích, pokud byl stvořen jinými prostředky než prací k tomu použitou. V souladu s tímto postulátem nemohlo hanebné navyšování (akumulace) zlata a stříbra, které byly ze své podstaty považovány za „umělé bohatství“, odpovídat mravním a jiným normám společnosti. Ale podle Akvinského mohou být „spravedlivé ceny“ nepopiratelným zdrojem růstu. soukromý pozemek a vytváření „umírněného“ bohatství, což není hřích.

Směna ve starověku a ve středověku byla badateli vnímána jako akt vůle lidí, jehož výsledek je úměrný a rovnocenný.

Spravedlivá cena je kategorie, která v ekonomické doktríně kanonistů nahradila kategorie „hodnota“ a „tržní cena“. Byla založena a upevněna na určitém území feudální šlechtou. Raní kanonisté vysvětlovali její úroveň zpravidla odkazem na mzdové a materiálové náklady v procesu výroby zboží. F. Akvinský však považuje nákladný přístup stanovení spravedlivé ceny za nedostatečně vyčerpávající. Spolu s tím by se podle něj mělo uznat, že prodávající může věc prodat za více, než sama stojí.

F. Akvinský upozorňuje, že důvodem vzniku peněz byla vůle lidí mít správnou míru v obchodu a obratu.

Petrohradská státní polytechnická univerzita

Fakulta ekonomiky a managementu

Katedra "Národního hospodářství"

DOMÁCÍ PRÁCE

na kurzu: "Historie ekonomických doktrín"

na téma: "Ekonomické myšlení středověku"

Dokončeno:

Učitel:

Zaichenko I.M.

Petrohrad

Úvod

západní Evropa

Bibliografie

Úvod

Středověká etapa ve vývoji ekonomického myšlení je spojena s dobou feudalismu, jejíž chronologický rámec pokrývá období od konce 5. století. až do počátku 17. století. V tomto období se formují evropské národnosti a vznikají centralizované státy, roste hmotná kultura a komplikuje se kultura duchovní. Narůstající nerovnoměrnost ve vývoji ekonomického myšlení v jednotlivých zemích a regionech. To odráží nejen vliv antického dědictví, ale také rysy dominantního socioekonomického systému.

Hlavními momenty geneze feudálního způsobu výroby byla přeměna svobodných výrobců hmotných statků a otroků ve feudálně závislé rolníky a formování velkého feudálního pozemkového vlastnictví. Tyto procesy byly připraveny feudálními tendencemi, které vznikly v procesu rozkladu primitivního pospolného systému a antické společnosti.

Postupně se ve feudální společnosti zformovaly čtyři stavovské stavy: sedláci, světští feudálové-rytíři, církevní feudální duchovní a měšťané-měšťané. Každý z těchto statků vyvinul svou vlastní kulturu, svou vlastní ideologii a měl své vlastní ekonomické myšlenky.

Duchovní byli nejorganizovanější třídou feudální společnosti. Díky přísné hierarchii byl také součástí sekulárního systému vazalství. Jednalo se o otevřenou třídu feudální společnosti, která zahrnovala nejen feudály, ale i nejnadanější představitele ostatních vrstev. Sociální vědy byly v tomto období jednoduchými obory teologie a byly vykládány z hlediska Písma svatého. Jako hlavní argumenty ve sporu proto působily citace z Bible a kompilace ze starověkých textů - jako způsob vyjádření vlastních názorů. Autoři přitom vůbec nebyli zahanbeni tím, že minulost byla popisována moderně a starověcí myslitelé byli připisováni středověkým ekonomickým představám, feudálnímu systému hodnot. Biblické texty byly hojně využívány např. k odsouzení lichvy jako nepřirozeného způsobu zbohatnutí, jako jevu ničícího lidskou duši. Křesťanské dogma se stalo důležitou „teoretickou pomocí“ pro překonání přezíravého postoje k práci, který byl charakteristický pro antiku. Práce ve středověku je stále více vnímána nejen jako trest za hříchy, ale také jako způsob záchrany lidstva.

Problematika řízení patrimoniálního hospodářství doznala v dílech mnichů určitého vývoje. Kláštery působily jako organizátoři velké, často zavedené zemědělské a řemeslné výroby, což se promítlo např. do saintgermainské, fuldské a dalších děl této doby.

Rostoucí sociální nerovnost, bezmocné postavení mas, právní aspekty nevolnictví fixují právní památky středověku („Salichesky Pravda“, „Byzantské zemědělské právo“, „Ruská pravda“, „Saské zrcadlo“ atd.) , které jsou také důležitými zdroji ekonomického myšlení.

Ekonomické názory mas se k nám dostaly v náboženské skořápce. Křesťanství posvětilo vládnoucí systém, takže útoky na feudální vykořisťování nemohly mít podobu teologické hereze. Na rozdíl od vládnoucí třídy se však představitelé mas odvolávali nikoli na svého současníka, ale na původní křesťanství, jehož myšlenky jim zprostředkovávaly texty Písma svatého. Opírající se o ně, Dolcino v Itálii, Jan Hus v České republice nejen využili myšlenky rovnosti hlásané raným křesťanstvím, ale dali jim i antifeudální orientaci. Ekonomické požadavky formulované během selských válek pod vedením Wata Tylera, Gyorgy Dozhy, Stepana Razina a dalších mají také protifeudální orientaci.

Růst výrobních sil, prohlubování sociální dělby práce přispělo k oddělení řemesel od zemědělství, měst od venkova. V X-XIII století. tvořila zvláštní sociální vrstvu feudální společnosti – měšťané. Jako přirozený produkt feudálního systému se měšťanská kultura výrazně lišila od kultury jiných tříd feudální společnosti. Ve srovnání s církevní a rytířskou kulturou byla z ekonomických i sociálních důvodů skromnější povahy, bohatství této vrstvy již nezáviselo na vlastnictví půdy, ale především na pracovním nasazení. To předurčilo praktické smýšlení a racionální rozvážnost obyvatele města. Městská kultura se ve srovnání s kulturou rolnických mas vyznačovala vyšší úrovní. Civilizace obyvatel města se projevuje i v širším využití vztahy mezi zbožím a penězi pro ekonomické řízení a ve větší dynamice jeho rozvoje, v jeho sekulárnějším charakteru a v posílení role gramotnosti a písemné kultury obecně a v probuzení kognitivního zájmu o okolní svět. Obyvatel města je kritičtější k sobě i jiným vrstvám feudální společnosti, rád se směje slabostem a nedostatkům jiných vrstev a sociálních skupin.

Ekonomické představy středověkých měšťanů se promítly do cechovních listin a městského práva. Cechovní systém byl jakousi feudální organizací městských řemesel. Cechovní předák nejen sám pracuje, ale také vykořisťuje práci učňů a učňů, ale účel jeho vykořisťování je spíše feudální než kapitalistický. Prostředky k dosažení tohoto cíle byly rovněž feudální. Cechovní listiny provádějí drobnou regulaci produkce každého z členů korporace. Regulují kvalitu a kvantitu produkce, počet učňů a učňů, technologii výroby atd. Všechna tato opatření jsou přijímána za účelem omezení konkurence jak uvnitř dílny samotné, tak ze strany obce a dalších necechovních řemesel. To přispívá k unifikaci řemesla, šíření odborných pracovních dovedností a stabilizaci trhu, zároveň to však omezuje kapitalistický potenciál cechovního systému a brzdí fungování zákona hodnoty. Proto v budoucnu začaly chartery obchodů bránit vývoj ekonomiky.

Dílny se snažily vytvořit monopolní podmínky pro výrobu a prodej svých výrobků na místním trhu. Kupecké cechy se také snažily vytvořit monopolní podmínky pro obchod. Posilování městského systému na jedné straně a postupný přechod rolníků od venkova k přirozenému a později peněžnímu quitrentu na straně druhé prohlubovaly rozpor mezi městem a venkovem. „Jestliže ve středověku venkov politicky vykořisťuje město všude tam, kde feudalismus nebyl rozbit výlučným rozvojem měst, jako v Itálii,“ píše K. Marx v Capital, „pak město všude a bez výjimky hospodářsky vykořisťuje venkov. svými monopolními cenami, systémovými daněmi, cechovním systémem, přímými obchodními podvody a lichvou. Korelace cen mezi městskými řemesly a venkovským zemědělským zbožím odrážela střet třídních zájmů. Proto se stalo relevantním rozvinout doktrínu „spravedlivé ceny“, tedy takové ceny, která by podle středověkých badatelů (Tomáš Akvinský a další) nejen kompenzovala náklady na výrobu a oběh, ale také zajistila existence odpovídající každé třídě.

Hlavním rysem rozvoje ekonomického myšlení na středověkém východě je, že se nadále rozvíjely stejné problémy jako ve starověku. Kontinuita vývoje ekonomického myšlení se vysvětluje především kontinuitou sociálně-ekonomického systému, nazývaného zakladateli marxismu systémem venkovských komunit nebo asijským způsobem výroby. Vyznačuje se: zachováním venkovské zemědělské komunity jako základu socioekonomické struktury, neúplností procesů formování tříd, vedoucí úlohou státního vlastnictví půdy, absencí doménového hospodářství, roboty a nevolnictví. , města jako centra řemesel a vnitřního obchodu. Města zde vznikají jako vojenská velitelství, místa náboženských poutí a místa zahraničního obchodu. Soustřeďují nejvyšší řemesla sloužící sofistikovaným zájmům vládnoucí třídy. Proto jsou otázky správy země, zdanění obyvatelstva a obohacování státu středem ekonomického myšlení středověkého východu. Vědci se zároveň snaží navrhnout systém opatření, který by při uspokojování zájmů vládnoucí třídy zajistil normální průběh reprodukce, mír a klid v zemi.

Studium památek ekonomického myšlení středověkého východu je spojeno nejen s obtížemi studia orientálních jazyků a pochopení složitých náboženských systémů (hinduismus, buddhismus, konfucianismus, legalismus, taoismus, islám). Souvisí to především s velmi specifickou, symbolickou povahou východní kultury, která má určitou alegoričnost, „narážku“, vyžadující zvláštní protiduchovní práci. V Indii se k tomu přidává mnohost a paralelnost kultur spojená s existencí kastovního systému. Bohatost a složitost formy se zde však často snoubí s tradičním obsahem. Ekonomická pojednání jsou proto vnímána jako variace na stejné téma, které buď nabývají stále nových a nových motivů, nebo se vracejí ke své původní jednoduchosti.
Rysem čínského ekonomického myšlení byla skutečnost, že jeho hlavním autorem byla osoba nebo se nachází na veřejná služba nebo hledání pozice. Státní úředník zde vystupuje jako hlavní tvůrce duchovní kultury. Není proto divu, že vůdčím tématem ekonomických spisů je stále problematika státní správy, propagace zemědělství jako hlavní sféry výroby a řemesel a obchodu jako oblastí doplňkových.

Islám měl velký vliv na vývoj ekonomického myšlení na Blízkém východě. Arabové v řadě oblastí vědění vystupují jako přímí dědici starověku. Z jejího duchovního světa se však naučili spíše racionální než humanistické principy. Proto má muslimská kultura blíže ke staré východní kultuře než k té antické. Spisy muslimských autorů souvisí se starověkou východní literaturou orientací na tradiční témata, napodobováním předchůdců, didaktickou náladou literatury a láskou k „zásadním“ dílům – jakési encyklopedii středověkého vědění. Tyto spisy často obsahují brilantní dohady a soudy (například v dílech Ibn Khaldúna), ale bohužel nedostávají další vývoj v dílech následujících vědců.

V historii formování světové duchovní kultury má Rusko významné místo. Na rozdíl od národů Východu, Středomoří (Řecko, Řím), východní Slované nemají tak starobylé kulturní dědictví. Ale již ve středověku Rusko ovládlo obrovské oblasti, rozšířilo oblast zemědělství, dalo světu originální umělecká díla a později se Rusko postavilo do čela společenského pokroku lidstva.

Sociální myšlení národů Ruska má kořeny v historii starověkého Ruska. Jeho národy již v IX století. vytvořil feudální Kyjevský stát. Kyjevská Rus položila základ státnosti mezi východními Slovany. Rusko neznalo otroctví. Převážnou část obyvatelstva tvořili rolníci. Některé z nich byly osobní a ekonomická závislost od velkostatkářů (smerdy), ostatní byli nezávislí a své domácnosti vedli na obecních pozemcích. Postupem času se obecní pozemky staly majetkem velkovévody.

Ekonomika Kyjevské Rusi byla převážně existenční. Po přijetí křesťanství (988-989) se na Kyjevské Rusi začalo formovat klášterní a církevní vlastnictví půdy. Vznikly složité vztahy mezi světskou mocí velkých knížat, bojarů, kteří toužili po nezávislosti a nezávislosti, a církví, monarchickou mocí Kyjeva, mezi vládnoucími silami feudální hierarchie a zotročenými rolníky na venkově a řemeslníky na venkově. města. Zájmy obchodníků byly postupně vetkány do tkaniny třídních rozporů.

Ruské ekonomické myšlení je organickou součástí celých dějin ekonomické vědy, včetně zohlednění jak obecné logiky a metodologie přístupu k dějinám formování a vývoje domácího ekonomického myšlení, tak analýzy konkrétních historických etap jeho vývoje. , a díla nejvýznamnějších domácích vědců.

Srovnávací studie ekonomického myšlení feudální Evropy, středověkého východu a středověké Rusko nám umožňuje pochopit důvody jejich odlišných historických osudů v moderní době – éře formování a nastolení kapitalismu.

PAGE_BREAK--

západní Evropa

V 5. stol n. E. Pod náporem germánských kmenů padla Západořímská říše vlastnící otroky a na jejím území vznikla barbarská království. Tyto státy měly ekonomickou a politickou organizaci nesrovnatelně jednodušší než říše a zřetelně se v ní projevovaly zbytky kmenového systému. Římsko-germánská syntéza, která probíhala na významné části území západní Evropy, vedla nakonec ke vzniku velkého feudálního pozemkového vlastnictví a hlavních tříd středověké společnosti – feudálů a na nich závislých rolníků.

Je třeba poznamenat, že nejen raný, ale ani rozvinutý západoevropský středověk (XI-XVII. století) nám nezanechal žádné seriózní teoretické práce o ekonomii. To však neznamená, že by se ekonomické myšlení v raném středověku nerozvinulo. V tomto období se objevily ekonomické problémy, které starověký svět neznal a které vyžadovaly jejich pochopení.

Historické dokumenty raného středověku odrážely problémy spojené s rozkladem obce a genezí feudalismu (postoj k obci a zotročení rolnictva, ekonomická organizace raně feudální dědictví, ekonomické příležitosti přírodní produkce atd.). Nejúplnější výklad těchto otázek je obsažen v pramenech vztahujících se k franskému království.

Otázka postoje ke komunitě se tak promítla do slavné „Salic Truth“ – kodexu zvykového práva salických Franků, sestaveného pod Clovis(481-511) a následně doplněn o kapituly jiných králů. Sestavovatelé Salic Pravdy uznávají nejvyšší právo obce na ornou půdu, brání suverenitu obce před zásahy cizích živlů.

Sestavovatelé Salicha Pravdy byli zároveň nuceni počítat s tím, že se obec rozkládá a na jejích pozemcích se rozvíjí soukromé hospodářství. Proto tato právní památka obsahuje zákony chránící individuální hospodářství Franků (názvy „O krádeži živého plotu“, „O různých krádežích“, „O žhářství“, „O škodě způsobené na poli nebo jakémkoli oploceném místě“ atd. .). Salicheskaja pravda, uznávajíc existenci pozůstatků kmenových vztahů (o čemž svědčí zejména titul „O Reipus“), zároveň odrážela proces jejich postupného odstraňování. Sestavovatelé tak do této sbírky zákonů zařadili titul „O hrsti pozemků“, podle kterého mohli bohatí příbuzní odmítnout platit pokuty za své chudé příbuzné. Název „O člověku, který se chce vzdát příbuzenství“ připouštěl možnost opustit velkou rodinu.

Nejvýznamnějším pramenem k dějinám ekonomického myšlení raného středověku je Stavovská kapitula, vydaná na počátku 9. století. Karla Velikého nebo jeho syna Louis Pobožný. Podle tohoto pomníku lze usuzovat na hospodářské názory a hospodářskou politiku feudálních stavů. Sestavovatel "Kapituly" vychází z toho, že vlastník panství je monopolním vlastníkem půdy a statek má sloužit jeho "vlastním potřebám". Je zcela příznačné, že obec není uvedena v „kapitule“, protože do této doby přestala být formou pozemkového vlastnictví.

Ideální ekonomikou pro sestavovatele „Kapituly“ je samozásobitelské zemědělství. Formuloval zásady vzorného hospodaření, nařídil vybírat příspěvky v naturáliích, vytvářet rezervy. Soudě podle „kapituly“ feudálové věřili, že by měli přebytek prodat a koupit produkty, které se nevyrábějí na panství.

Hospodářská politika franských králů byla ovlivněna silným vlivem církve a ekonomické názory papežská kurie a episkopát. Církev tedy zdůvodňovala nutnost pomoci chudým a zároveň sledovala jejich materiální zájmy a požadovala od farníků, aby platili desátky. Tento požadavek se promítl do legislativy Karla Velikého (768-814). V "Saské kapitulaci" ( poslední čtvrtina VIII. století), například nařídil „každému, aby podle rozkazu Božího dával církvím a duchovenstvu desetinu svého majetku a výdělku“. Povinnost každého platit církevní desátek byla odůvodněna tím, že „všichni křesťané bez výjimky musí vrátit Pánu část toho, co každému dal“.

Po celý středověk vedla církev pokrytecký boj proti účtování úroků z půjček. Již v raném středověku se jí podařilo ve společnosti šířit negativní postoj k zájmu a dosáhnout vydání zákonů zakazujících lichvu. Negativní postoj královské moci k vybírání úroků se projevoval zejména v zákonech Karla Velikého. Jeden z nich tedy hovořil o zákazu „dávat cokoli za účelem růstu. Nejen duchovní, ale ani světští křesťané by neměli požadovat půjčku na úrok. Lichva je podle zákonodárce nepřijatelná, protože inkaso úroků „je požadavek na to, co nebylo dáno...“, proto „by bylo nejlegálnější vzít od dlužníka pouze výši úvěru...“. Karel Veliký prohlásil, že „kdo v době sklizně nebo sklizně hroznů kupuje obilí nebo víno ne pro potřebu, ale ze zištnosti, kupuje například míru za dva deniéry a čeká na dobu, kdy může jej prodat za čtyři deniry nebo více“, získává „zisky z trestné činnosti“.

Problémy, které se odrážejí v pramenech k dějinám ekonomického myšlení franského království, jsou ve větší či menší míře řešeny v dokumentech charakterizujících sociálně-ekonomické vztahy v dalších románských zemích západní Evropy (v ostrogótském a vizigótském království, ve státě Langobardi).

Vývoj feudálních vztahů v Anglii byl pomalejší než ve Francii, Itálii a Španělsku. Anglosaská království nezdědila římské formy vykořisťování, v důsledku čehož se zde komunita ukázala jako stabilnější. Ekonomické názory v anglosaském období je možné posuzovat především podle právních pramenů. Nejvýznamnější z nich je Sudebník krále Kentu. Ethelbert(počátek 7. stol.), „Pravda“ král Ine(c. 690), "Pravda" krále Wessexu Alfréd(2. pol. 9. stol.), dále spisy mnicha a kronikáře Potíže Hon.(672 nebo 673 - cca 735).

Anglosaské prameny odrážely proces sociální diferenciace rolnictva a posilování královské moci. Bede Ctihodný ve snaze zamaskovat skutečnost, že královská moc chrání zájmy feudálních pánů, předložil myšlenku, že králům jde o blaho celého lidu. Byl však nucen uznat rozdělení společnosti na bohaté a chudé.

Zdroje anglosaského období také dávají představu o přístupu královské moci k obchodu. Na jedné straně králové, kteří považovali obchod za jeden z hlavních zdrojů příjmů státní pokladny, sponzorovali obchodní operace a na druhé straně se je snažili regulovat.

Velký vliv na ekonomické myšlení středověku měla kanonická nauka, kterou vypracovali církevní právníci, vykladači církevního práva. Kanonisté také vykládali ekonomické otázky, často z hlediska starověkých tradic, názorů Aristoteles. Zakladatelem školy kanonismu je Augustin Blahoslavený(354 - 430). Jeho hlavními díly jsou „O požehnaném životě“ (386) a „Monology“ (387). Za hřích považoval komerční a lichvářský kapitál a také nadměrné bohatství. Peníze jsou podle Augustina pouze prostředkem k usnadnění a urychlení směnných transakcí.

Ekonomické myšlení klasického středověku se vyvíjelo na základě církevního práva a jeho myšlenky byly systematicky vykládány a rozvíjeny v pojednání „Součet teologie“ sepsané italským mnichem Tomáš Akvinský (Akvinského) (1225-1274). V tomto pojednání se zabýval řadou otázek souvisejících s jeho dobou. Tomáš Akvinský na základě „dogmat Aristotela“ ospravedlňoval sociální nerovnost lidí, hájil soukromé vlastnictví a idealizoval si samozásobitelské hospodaření. Ale zároveň se rozešel s přirozenými ekonomickými názory a odůvodnil výměnu. Jeho tvorba reflektuje specifickou problematiku zbožní výroby. Nejdůležitější z nich je problém „spravedlivé ceny“. Tomáš Akvinský považoval za základ směny rovnost užitku směňovaných věcí. Vyjádřením tohoto principu je pro něj „spravedlivá cena“, kterou vysvětlil ve formě „množství práce a nákladů“ nezbytných pro výrobu zboží. Je zde povrchní podobnost s pracovní teorií hodnoty, ale je zavádějící. Formulace problému „spravedlivé ceny“ Akvinským měla etický a normativní charakter, byla založena na třídním pojetí spravedlnosti. S touto interpretací hrál pracovní moment podmíněnou roli.

Tomáš Akvinský se ve svém pojednání zabýval dalšími atributy zbožní ekonomiky. Ve výkladu peněz se držel nominalistická teorie jejich původ, uznali jejich nutnost jako měřítka hodnoty a prostředku oběhu. Jeho postoj k lichvě a obchodu trpěl nejednotností. Na jedné straně odsuzoval lichvu, na druhé ospravedlňoval slušnost výpůjčních operací prováděných církví. Obchodování za účelem zisku odsuzoval, ale obecně ho ospravedlňoval. Případy, kdy lze položku prodat dražší než cena za který jsem koupil:

Pokud došlo k nějakému zlepšení ve věcech;

Majitel utrpěl ztráty za přepravu, skladování;

Riziko ztráty spotřebitelských kvalit.

Tomáš Akvinský jako první zavedl termín „ Podnikatelské riziko».

Tabulka II. Srovnání názorů raných (Blessed Augustin) a pozdních (Tomáš Akvinský) kanonistů

Augustin Blahoslavený

Tomáš Akvinský

Dělba práce

Psychické a fyzické druhy práce jsou rovnocenné a neměly by mít vliv na postavení člověka ve společnosti.

Rozdělení lidí podle profesí a stavů je dáno božskou prozřetelností a sklony lidí.

Bohatství

Lidská práce vytváří bohatství ve formě hmotných statků, včetně zlata a stříbra. Nezasloužené hromadění toho druhého („umělého bohatství“) je hřích

Zlato a stříbro jsou považovány za zdroj rostoucího soukromého vlastnictví a „umírněného bohatství“.

Výměna

Směna se provádí podle zásady proporcionality a je aktem svobodné vůle lidí.

Směna jako subjektivní proces nezajišťuje vždy rovnost užitku, neboť v důsledku tohoto aktu dochází k tomu, že věc „prospívá jednomu na úkor druhého“.

férová cena

Hodnota zboží by měla být stanovena v souladu s prací a materiálové náklady v procesu jeho výroby na principu „férové ​​ceny“.

Nákladový princip stanovení „spravedlivé ceny“ je považován za nepřesný, protože nemůže prodávajícímu dodat peněžní částku odpovídající jeho postavení ve společnosti a způsobit škodu.

Peníze

Peníze jsou umělým vynálezem lidí a jsou nezbytné k usnadnění a urychlení směnných operací na trhu kvůli „vnitřní hodnotě“ mince.

Hodnota peněz (mincí) na domácím trhu by se neměla určovat podle váhy kovů, které obsahují, ale na uvážení státu.

Zisk z obchodování a lichvářský úrok

Komerční zisky a lichvářské úroky plynoucí z velkých obchodních a úvěrových operací se stávají samy o sobě cílem, a proto musí být považovány za nepříjemné a hříšné jevy.

Velké příjmy obchodníků a lichvářů jsou přípustné pouze tehdy, když jsou vytěženy pracovní silou, jsou spojeny s dopravními a jinými náklady a také s rizikem, které se odehrává při slušné činnosti.

Pokračování
--PAGE_BREAK--

V první polovině XVI. století. v západní a střední Evropě se rozvinula široká sociální hnutí, protifeudální ve své socioekonomické a politické podstatě, náboženské (antikatolické) ve své ideologické podobě. Jelikož bezprostředními cíli tohoto hnutí byla „náprava“ oficiální doktríny římskokatolické církve, transformace církevní organizace, restrukturalizace vztahu mezi církví a státem, až se tomu začalo říkat reformace. Německo bylo hlavním ohniskem evropské reformace.

Stoupenci reformace byli rozděleni do dvou táborů. V jednom se shromáždily majetkové složky opozice - masa nižší šlechty, měšťané, část světských knížat, kteří doufali obohatit se konfiskací církevního majetku a snažili se využít příležitosti k získání větší nezávislosti na říše. Všechny tyto prvky, mezi nimiž měšťanstvo udávalo tón, si přály provedení spíše skromných, umírněných reforem. V druhém táboře se sjednotily masy lidu: rolníci a plebejci. Předkládali dalekosáhlé požadavky a bojovali za revoluční reorganizaci světa na základě sociální spravedlnosti.

U zrodu reformace stál a největším ideologem jejího měšťanského křídla byl německý teolog Martin Luther(1483-1546). Byl to on, kdo formuloval ta náboženská a politická hesla, která zpočátku inspirovala a shromáždila prakticky všechny zastánce reformace v Německu.

Jedním z východisek luteránského učení je teze, že spásy se dosahuje výhradně vírou. Každý věřící je tím před Bohem osobně ospravedlněn, stává se zde jakoby knězem sobě samému a v důsledku toho již nepotřebuje služby katolické církve (myšlenka „veškerého kněžství“). Možnost věřícím být vnitřně věřící, vést skutečně křesťanský způsob života poskytuje podle M. Luthera světský řád.

Obecně evoluce činnosti a učení M. Luthera probíhala tak, že v nich narůstaly prvky měšťanské úzkoprsosti, úzkoprsého politického utilitarismu a náboženského fanatismu, což výrazně bránilo dalšímu rozvoji reformace. .

Mezi nejvýraznější ideology a vlivné osobnosti reformace patřil Jean Calvin(1509-1564). Usadil se ve Švýcarsku a vydal tam teologické pojednání „Poučení v křesťanské víře“ (1536). Jádrem Kalvínova díla je dogma o božském předurčení. Podle J. Kalvína Bůh některé lidi předurčil ke spáse a blaženosti, jiné k záhubě. Lidé jsou bezmocní změnit vůli Boží, ale mohou si to domyslet podle toho, jak se jejich život na zemi vyvíjí. Pokud je jejich profesní činnost (Bůh to předpovídá) úspěšná, jsou zbožní a ctnostní, pracovití a podřízení úřadům (zřízeným Bohem), pak jim Bůh dává přízeň. Z dogmatu o absolutním božském předurčení pro pravého kalvína především vyplynula povinnost věnovat se zcela své profesi, být nejhospodárnějším a nejpilnějším majitelem, pohrdat požitky a rozmařilostí.

Proburžoazní charakter měla i radikální reforma struktury církve, kterou provedl J. Kalvín. V čele církevních obcí začali stát starší (presbyteři), kteří byli obvykle voleni z nejbohatších laiků, a kazatelé, kteří neměli zvláštní kněžskou hodnost, vykonávali náboženské funkce jako pracovní povinnosti.

Charakteristickým rysem kalvínské doktríny je její krutá náboženská nesnášenlivost vůči jakýmkoli jiným názorům a postojům, zejména vůči rolnicko-plebejským herezím.

Kalvínská ideologie hrála v historii významnou roli. Významně přispěl k uskutečnění první buržoazní revoluce v západní Evropě - revoluce v Nizozemsku a vzniku republiky v této zemi. Na jejím základě vznikly v Anglii a především ve Skotsku republikánské strany. Spolu s dalšími ideologickými proudy reformace připravil kalvinismus onen „myšlenkový materiál“, na jehož základě v XVII-XVIII století. formoval se klasický politický a právní světonázor buržoazie.

Východní

Ekonomické představy Arabů byly nerozlučně spjaty se změnami, které se odehrávaly v arabské společnosti. V Arábii vznikly feudální vztahy v důsledku rozpadu primitivních komunálních vztahů na většině poloostrova a krize otrokářského systému. V dávných dobách v Arábii (na jihu) existovaly státy, kde určitou roli hrálo otroctví. Převážnou část přímých výrobců však představovali svobodní členové komunity, kteří se zabývali zemědělstvím založeným na umělém zavlažování.

Rysy fyzických a geografických podmínek Arabského poloostrova, převaha pouští a polopouští určovaly existenci a rozvoj kočovného a vzdáleného pastevectví. Uvnitř kmenů probíhal proces stratifikace majetku. Během stěhování se mnoho rodin usadilo v oázách a získalo vlastnictví půdy.

V Arábii se přechod k feudálním výrobním vztahům a vytvoření jediného státu časově shodoval se vznikem nového monoteistického náboženství – islámu. Hlava prvního panarabského státu Mohamed nesl hodnost proroka a uplatňoval světskou i duchovní autoritu. Tato kombinace sekulárních a duchovních principů zanechala otisk v celém následujícím vývoji muslimských zemí, v ideologii, historiografii, právní vědě, ekonomickém myšlení atd.

Ekonomické myšlení Arabů v období vzniku raně feudálního státu se odrazilo v Koránu a životopisech Mohameda. Korán (v překladu do ruštiny „čtení“) obsahuje Mohamedova kázání, jeho výroky k určitým otázkám v období 610-632. Tyto výroky zaznamenali jeho společníci a po jeho smrti je dali dohromady. Nejstarší dochované seznamy Koránu pocházejí z přelomu 7. - 8. století.

Nejčastěji se Mohamed zmiňuje o bohatých a chudých, věnuje se problémům bohatství a nerovnosti, snaží se nerovnost vysvětlit. Hlavní myšlenkou je však božský původ majetku a sociální nerovnost. Byl to Alláh, kdo údajně dal „jednomu nad druhým výhodu v údělu života.

V Koránu je země prohlášena za vlastnictví Boha a ne každý může očekávat, že ji obdrží nebo si podrží půdu. Korán ale potvrzuje zásadu nedotknutelnosti soukromého vlastnictví, zdůrazňuje nepřípustnost přivlastňování si cizího majetku, vstupu do cizího domu „zezadu“ nebo vstupu bez povolení. Přísný trest hrozil zlodějům; měli si useknout ruce „jako náhradu za to, co získali“. Mohamed sice odsuzuje lakomé, kteří milují bohatství, zlato, stříbro, nicméně projevuje velký zájem o zachování bohatství, staví se proti plýtvání, nadměrnému utrácení finančních prostředků a vyzývá k šetrnosti. Věřícím se doporučuje nejíst „bohatství mezi sebou nadarmo“ a nedávat je soudcům, protože „je trestné jíst část bohatství lidí“, ale dávat příbuznému „to, co mu náleží“, a to jak chudý a cestovatel.

Všichni věřící byli povinni utratit část svého majetku „na cestě Boží“ a zaplatit očistnou almužnu. Dobročinnost v chápání Koránu není obyčejná, dobrovolná dobročinnost. Jde o jakési jednotné zdanění všech, kteří konvertovali k islámu, dobročinnost povýšenou na úroveň obecné náboženské a celostátní povinnosti.

Korán se opakovaně zabývá otázkou lichvy. Mohamed všemi možnými způsoby děsil lichváře odplatou od Alláha, zákazem brát vysoké procento připisované Alláhovi.

V důsledku výbojů (632 - asi 751) vytvořili Arabové rozsáhlou říši, která zahrnovala různé země a národy. Prvotní nařízení, přijatá za Mohameda a zaznamenaná v Koránu, se stala základem pro další rozvoj právních a ekonomických koncepcí. Kromě toho se právníci obraceli na hadísy - legendy o činech a prohlášeních Mohameda, aby posvětili své činy nebo interpretace v jeho jménu. Sběr a výklad hadísů se stal důležitým prvkem ve vývoji právních i ekonomických koncepcí. Islámské právo „Sharia“ (od slova „shar“ – právo) vzniklo na základě tří zdrojů: koránu, hadísů a zvykového práva.

Jedním ze základních problémů rozvinutých muslimským právem byl problém vlastnictví. Islámské právo podrobně rozpracovalo pravidla pro zdanění půdy.

V chalífátu asi od 9. stol. vlastnictví půdy muslimských dobročinných institucí, mešit, náboženských škol atd. - waqfs. Každý muslim mohl převést část své půdy nebo jiného majetku do mešit a založit waqf. V konečné verzi se waqfs stal nezcizitelným a osvobozený od státní daně.

Muslimští právníci rozpoznali rozdíl mezi hodnotou komodity a inzerovanou cenou. Bylo rozpracováno předkupní právo nemovitost, uzavírání zástavních smluv, registrace obchodních partnerství založených na svěřenství a spol. Sdružení obchodníků pro provádění velkých obchodních operací bylo rozšířeno po celém muslimském světě. Při uzavírání velkých transakcí se uchýlili k šekům a směnkám. Bezhotovostní obchod byl výhodný pro všechny účastníky transakce. Šeky bylo možné přijímat hotovost na celém území chalífátu.

Největší myslitel doby chalífátu, v jehož dílech se řešily různé ekonomické problémy, byl vynikající právník Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari(731-798). Byl stoupencem právnické školy Hanafi. V roce 782 byl Abu Yusuf jmenován do funkce qadi (soudce) v Bagdádu a jako první obdržel titul nejvyššího qadi. Abu Yusuf napsal několik děl, ale jediná kniha, která se dochovala dodnes, je Kitab al-Kharaj (Kniha daní), kterou sestavil na žádost chalífy Harun ar-Rashida. Hlavním cílem, který Abu Yusuf sledoval, bylo poskytnout chalífovi praktické rady při řešení různých otázek souvisejících s hospodářskou politikou. Abu Yusuf odůvodnil přechod státu na nový systém zdanění, odlišný od doby výbojů.

Arabský myslitel Ibn Khaldun (Abu Zaid Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Khadrami) (1332-1406) se narodil v Tunisku, pocházel ze šlechtické rodiny. V roce 1382 opustil Maghreb, odešel do Egypta, kde se 20 let aktivně účastnil vědeckého a politického života, snažil se bojovat proti korupci soudního aparátu, ale neúspěšně. Postavil se proti těm feudálním vrstvám, jejichž politika vedla k všeobecnému úpadku hospodářství, ke stagnaci veřejného života.

Ibn Khaldun přísně rozlišoval mezi komoditami a bohatstvím. Lidskou práci považoval za hlavní zdroj příjmů a bohatství, neboť „jakýkoli příjem se rovná ceně vynaložené lidské práce. Ibn Khaldun věnoval zvláštní pozornost složité práci spojené s operacemi různé druhy, zdůrazňující, že "kdyby nebylo práce, nebylo by ani předmětu." Přímo spojil rozvoj řemesel, umění a vědy s růstem produktivity práce.

Podle Ibn Khalduna kolísání cen jakékoli komodity záviselo na nabídce a poptávce. Ti, kteří prodávají levné zboží, trpí nízkými cenami. Avšak „ze všech druhů zboží je chléb tím zbožím, pro které nízká cena protože jeho potřeba je univerzální.

Důležité jsou myšlenky Ibn Khaldúna o hodnotě zboží. Obchod, akt prodeje, by měl být založen na principu rovné směny, kdy se rovnají stejné množství vynaložené práce.

Velká historická zásluha Ibn Chaldúna spočívá v tom, že prosadil koncept hodnoty před všemi mysliteli starověku své doby. Pro něj je „větší část toho, co člověk nashromáždí a z čeho má přímý prospěch, ekvivalentní hodnotě lidské práce“. Vše, co člověk „získá ve formě bohatství – pokud se jedná o ruční práce – se rovná hodnotě práce do toho investované“ a „hodnota příjmu je určena vynaloženou prací, místem, které tento produkt zaujímá mezi jiné druhy výrobků a jejich nezbytnost pro lidi“. V tento případ pro Ibn Chaldúna vyrovnání zboží fungovalo jako forma vyrovnání práce. Rozdíl mezi hodnotou a cenou však nezjistil. Náklady na zboží zahrnovaly také náklady na suroviny, pracovní prostředky, náklady na práci výrobců meziproduktů. Jak napsal Ibn Khaldun, některá řemesla „zahrnují práci jiných řemesel; tesařství tedy používá výrobky ze dřeva, tkaní příze, a proto je práce v obou těchto řemeslech větší a jejich cena je vyšší. Jsou-li předměty (vytvořeny) neřemeslnou prací, pak jejich hodnota musí zahrnovat hodnotu práce, kvůli jejímž vynaložením byly vyrobeny, protože kdyby nebylo práce, nebylo by ani předmětu. Ibn Chaldun však nedokázal odhalit mechanismus současného vytváření nové hodnoty a začleňování do ní již existující hodnoty vytvořené prací jiných lidí.

V dílech Ibn Khaldúna zaujímá problém peněz důležité místo. Zdůrazňuje, že peníze jsou základem příjmu, úspor a pokladů a fungují také jako měřítko hodnoty. Ibn Khaldun obhajuje oběh plnohodnotných peněz ve státě a odsuzuje alchymisty, kteří se snažili uměle získat zlato. Odsoudil nejen padělatele, ale postavil se i proti panovníkům, kteří opakovaně oficiálně snižovali obsah zlata a stříbra v mincích.

Rus

V období rozkladu primitivního společenství východních Slovanů, které připadlo na 4.-6. století, se postupně stále více projevuje dominance orného hospodaření a usedlého chovu dobytka. Řemesla a směna zboží se stále více rozvíjejí. Od 6. stol. Velcí vlastníci půdy vlastní opevněná obydlí. Práce sluhů je široce využívána , za války zajaté, nabyté v důsledku koupě nebo zotročené. V IX-XII století. zesílil proces zotročování, zotročování smerdů (rolníků) vlastníky půdy. Zatímco převážnou část venkovských dělníků tvořili sluhy a nákupy (povinni zpracovat přijatý dluh – „kupu“), převládala pracovní renta (corvée). Jak jsou komunální smerdové zahrnuti do systému feudálního vykořisťování, začíná od 11. století hrát stále důležitější roli renta v produktech (natural quitrent). se stal převládajícím. A sám bojar-patrimony, dědičný vlastník půdy, získává právo soudit závislé lidi a spravovat je.

Pokračování
--PAGE_BREAK--

V IX-XI století. Východní Slované jsou sjednoceni ve starověkém ruském státě - Kyjevské Rusi. Je jasné, že vrcholy společnosti, její vládnoucí třída feudálních pánů, potřebovala silný stát. Právě ona zajišťovala rozlišení vnitřních a vnější problémy, udržování poslušnosti vykořisťovaných mas, hlídání hranic, rozšiřování území, rozvoj mezinárodní obchod.

Rusko tohoto období je jedním z mocných a autoritativních států Evropy. Stálý růst výrobních sil byl doprovázen další dělbou práce a růstem měst (Kyjev, Černigov, Novgorod, Pereslavl aj.) a rozvojem řemesel. Města se stala centry obchodu a kulturních vazeb.

Ekonomické myšlení se dosud nestalo samostatným odvětvím ideologie. Ale to už bylo nedílnou součástí společenského myšlení. Knížecí smlouvy, dopisy a letopisy, církevní literatura a folklór v té či oné míře osvětlují hospodářský život, život a hospodářskou politiku kyjevských knížat. Starověké kroniky podávají celkem ucelený obraz o daňové a obchodní politice, povaze zemědělství a sociálním postavení obyvatelstva.

Pro pochopení specifik vývoje ekonomického myšlení v nejranější fázi ruských dějin je velmi cenným pramenem, prvním starověkým ruským kodexem zákonů, Russkaja pravda: jakýsi kodex feudálního práva 30. let. 11. století, činná do 15. století.

Russkaja pravda odrážela praktickou úroveň, kterou v té době dosáhlo ekonomické myšlení. Opraven proces feudalizace státu, konsolidované feudální vykořisťování. Podala právní definici samozásobitelského hospodaření, majetkové vztahy, ochranu vlastnických práv feudální šlechty k nevolníkům, půdu, právo vybírat daně, naturální poplatky. Obsahoval normy obchodu a ochrany zájmů ruských obchodníků, zmíněný „obchod“ (domácí trh), „host“ (zahraniční obchod) atd.

I když se připisuje Russkaja pravda Jaroslav Moudrý(1019-1054), mnoho jeho článků a dokonce i oddílů bylo přijato po smrti prince. Ve skutečnosti mu náleží pouze prvních 17 článků právní památky.

Akutní boj mezi smerdy a feudálními pány, lidová povstání konce 60.–70. 11. století Požadovali, aby byla Russkaja pravda doplněna o řadu článků nazvaných Pravda Jaroslavů. Hlavním smyslem této části zákoníku je ochrana majetku feudála a jeho dědictví. „Pravda Jaroslavů“ vypráví o struktuře samotného dědictví s centrem v knížecím nebo bojarském dvoře s jejich sídly, domy blízkých spolupracovníků, stájemi, dvorem. Ognischanin („ohňový“ dům) vládl dědictví, knížecí vchod měl na starosti výběr daní.

Hlavním bohatstvím dědictví je půda, na které pracovali nevolníci, nevolníci a služebníci. Knížecí hranice byla střežena extrémně vysokou pokutou. Vedení venkovských prací bylo svěřeno ratai (orné) a vesnickým starším, kteří kontrolovali práci nevolníků, respektive nevolníků. Řemeslníci doplnili počet patrimoniálních pracovníků.

"Pravda Yaroslavchi" zrušil krevní mstu. Výrazně se však prodloužil interval plateb za vraždy různých kategorií obyvatelstva. To samozřejmě odráželo roli feudálního státu při ochraně života a majetku feudálů.

Právní upevnění práva na dědictví pozemků, které byly přijaty „od otce“ (dědictví) na sjezdu knížat v roce 1097 ve městě Ljubeč, se vlastně stalo začátkem procesu feudální fragmentace Kyjevské Rusi a novou etapou v roce 1097. rozvoj socioekonomického myšlení. Na sjezdu byla schválena „Pravda Jaroslavů“.

Na počátku století XII. V Kyjevě vypuklo lidové povstání. Po čtyři dny byly vypalovány a ničeny dvory knížecích panovníků, velkých feudálů a lichvářů.

Byl povolán na trůn Vladimír Monomach(1113-1125). Jistým ústupkem masám byla „Charta Vladimíra Monomacha“ – další část „Ruské pravdy“. Charta zefektivnila vybírání úroků lichváři, zlepšila se právní status kupci, upravoval vstup do nevolnictví.

„Charta o škrtech“ (úrocích) této doby stanovila poněkud podhodnocenou, ve srovnání s dříve používanou, zničující, výši úroků lichvářům z poskytnutých úvěrů. To určilo právní základ pro úvěrové operace a zlepšilo postavení obchodníků. Ten, kdo si půjčil od 50 % ročně, je tedy povinen platit tyto úroky pouze dva roky a ve třetím roce se zbaví jakéhokoli dluhu.

Boj proti feudálnímu útlaku našel výraz také v „městských herezích“. Takže ve století XIV-XV. v Novgorodu a Pskově mezi městskými řemeslníky „strigolnikov“ (soukenníky) vznikl trend, který se postavil nejen proti vymáhání duchovenstva, ale i proti sociální nerovnosti obecně.

Feudální občanské spory, které extrémně oslabily ruský stát, výrazně přispěly k mongolsko-tatarské nadvládě XII-konce XV století. Země byla vystavena značné materiální a morální zkoušce. Před tatarsko-mongolským jhem bylo ruské ekonomické myšlení nejprogresivnější. Po svržení Zlaté hordy Rusko zaostávalo za Evropou do 2. století ve svém vývoji. Touha po politické centralizaci země byla nezbytná a zřejmá pro všechny vrstvy ruské společnosti. Centrem spolku byla tehdejší Moskva Ivan Kalita(1325-1340).

Ekonomické myšlení této obtížné etapy odráželo touhu moskevských knížat sjednotit se, podřídit si stále větší počet feudálních, bojarských, mnišských a církevních osudů i proces dalšího zotročování rolníků.

V IvaneIII(1462-1505) bylo formování státu pod vládou moskevských knížat v podstatě dokončeno. Za století se území moskevského státu zvětšilo více než 30krát.

V těsné souvislosti s bojem za sjednocení země byl vznik pozemkového vlastnictví. V druhé polovině XV století. Ivan III široce prováděl poskytování půdy feudálnímu pánovi pod podmínkou služby panovníkovi a dědictví výhradně spolu se službou. Rozšíření stavovského systému tak vytvořilo předpoklady pro zotročení sedláků.

A v roce 1497 vyšel Sudebník - první celoruská sbírka zákonů. Jeho odchod právně formalizoval systém centralizované státní moci, objednávkový formulář vládou kontrolované. Sudebník posílil zotročení vesnice a poskytl sedlákům období odmítnutí ze strany vlastníků půdy - týden před a jeden po dni svatého Jiří (26. listopadu), kdy bylo možné přejít od jednoho vlastníka k druhému. Rolník byl zároveň povinen platit feudálovi určitou částku „starších“, tedy peněžní částku za užívání dvora ( hospodářské budovy a bydlení).

Vznik centralizovaného státu v čele s moskevskými knížaty, odstranění feudální fragmentace oživilo ekonomickou a politický život zemí. Rozšířené obchodní a řemeslné územní plánování. Rozvinul se těžební průmysl a odlévání děl. Byly navázány mezinárodní obchodní vztahy.

Ekonomické myšlení v první polovině 16. století. - práh reforem 50. let - projevil se zejména v dílech tehdejšího talentovaného publicisty, šlechtice Ivan Semenovič Peresvetov. V dílech jím napsaných program transformací navržený o IvaneIVGroznyj.

Ve prospěch centralizovaného státu se I. Peresvetov svým způsobem rozchází s izolací samozásobitelského hospodářství. Jeho návrhy na převedení hejtmanů, soudců a služebné šlechty na platy a na odevzdání všech příjmů a daní do státní pokladny samozřejmě dávaly prostor pro rozvoj zbožně-peněžních vztahů, odstraňovaly překážky vzniku celoruský trh. Následně Ivan IV uposlechl rady I. Peresvetova. Ve skutečnosti byly zásady jeho hospodářské politiky zaměřeny na posílení jednoty ruského státu, posílení autokratické moci cara a dokončení feudalizace venkova.

Mezi církevní literaturou, která hájila zájmy místní šlechty, jsou známá díla bývalého kněze moskevského palácového kostela. Jermolai-Erazma(polovina 16. století). Většina jeho děl je věnována teologii a morálce, ale nastolila i sociální témata. Byl odpůrcem bojarských odstředivých tendencí zaměřených na oslabení jednoty ruského státu. Erasmus zároveň prosazoval nezávislost církve na státu, čímž dokazoval nadřazenost duchovní moci nad mocí královskou. V jeho názorech na bohatství klouže mravní odsouzení, zdroj obohacování spatřuje v přivlastňování si cizí práce feudály. Erasmus ostře odsoudil obohacování obchodníků, lichvářů. Náboženská terminologie Erasmova uvažování nevylučovala jeho sympatie k rolníkům, jeho záměr oslabit feudální jho ležící na nich.

Ve svém díle „Vládce a zeměměřičství dobrotivým carem“, které je prvním zvláštním hospodářským a politickým pojednáním v Rusku, radil carovi: jak se řídit při řízení státu, jak brát v úvahu a měřit země. Jeho doporučení byla zaměřena na snížení a legislativní stanovení velikosti povinností rolníků (s cílem skoncovat se zvůlí feudálů), schválení určitého postupu pro přijímání finančních prostředků do královské pokladny, zefektivnění jam povinnosti a změna systému měření půdy. Ermolai-Erasmus věřil, že rolník závislý na feudálním vlastníkovi půdy by mu měl dávat pouze 1/5 přírodního produktu, který vytěží, a zároveň by měl být osvobozen od jakýchkoli peněžních plateb, a to jak vlastníkovi půdy, tak královské pokladně. Pro získání finančních prostředků potřebných pro panovníka navrhoval vyčlenit v různých částech země určité množství půdy, jejíž obdělávání by sedláci, závislí na panovníkovi, měli také dávat 1/5 úrody do královské pokladny. To bylo mnohem méně, než platili rolníci v polovině 16. století. vlastníků pozemků ve formě poplatků. Erasmus zůstával v pozici obránce přirozené ekonomiky a zároveň předpokládal, že majitelé půdy a král budou mít potřebné peníze prodejem produktů získaných od rolníků na trhu obyvatelům města. Nabídl, že rolníky osvobodí od daně z jamu, a chtěl ji přidělit městským obchodníkům, kteří bohatnou na prodeji zboží. Obchodníci měst by však podle něj měli být osvobozeni od cel a jiných plateb. Význam těchto opatření by se samozřejmě neměl přeceňovat. Nezrušili feudální útlak, ale přesto mohli snížit závažnost vykořisťování a odstranit jeho extrémy.

Erasmem navržená reforma měrné jednotky půdy sledovala také cíl odstranit ze sedláků tíživé výdaje spojené s prací královských měřičů. Zajímavé úvahy vyslovil Erasmus v souvislosti s obdarováním šlechticů půdou a rolníky. Doporučil vykládat toto nadání pouze jako materiální podpora služba šlechticů státu, zavazující místní šlechtu k panovníkovi a nejvyšší příděl půdy by neměl být osmkrát vyšší než nejnižší. Yermolai-Erasmus chápal požadavky doby, protože statky a statky se zmenšovaly. Jeho návrhy byly v rozporu se zájmy bojarů. Erasmus obešel otázku vlastnictví klášterní půdy. Byla to jeho tichá podpora klášterů.

Ačkoli Yermolai-Erasmus odsuzoval velké feudální pány mající obrovskou půdu a bohatství, jeho ekonomické názory nepřesáhly poddanské vztahy. Za normální jev považoval například feudální vykořisťování poddaných a jejich plnění povinností ve prospěch státu. V interpretaci seriálu ekonomické problémy Erasmus byl realista a někdy i utopista, zvláště v projektech na ochranu zájmů rolnictva. Bylo nemožné sladit ekonomické a politické zájmy šlechticů a rolníků, protože byli svou povahou třídně antagonističtí. Erasmus tomu nerozuměl. Nelze s určitostí tvrdit, že se Ivan Hrozný řídil ve své politice Erasmovými myšlenkami, nicméně některé carovy ekonomické reformy (rozšíření zdejšího systému) jsou v souladu s jeho projekty. Erasmus působil jako ideolog místní šlechty a vytvořil díla, která jsou originálním pomníkem ruského ekonomického myšlení. Pozoruhodné jsou zásady hospodářské politiky Ivana Hrozného (1547-1584), zaměřené na dokončení feudalizace venkova, posílení jednoty ruského státu a posílení autokratické moci cara.

Sestavovatelé nového zákoníku - Sudebníka z roku 1550 - vzali za základ Sudebník Ivana III. a provedli v něm změny: bylo potvrzeno právo sedláků chodit na svátek sv. Jiří, platba za „starší “ bylo navýšeno, právo vybírat živnostenské clo přešlo na stát. Se vznikem centralizovaného státu se formoval systém celostátních daní a cel, jehož hlavní břemeno padlo na bedra rolníků.

V systému ekonomických opatření Ivana IV. vyniká reforma velkého pozemkového vlastnictví. Hlavním bodem bylo změnit poměr jeho forem. Došlo k oslabení bojarské aristokracie a posílení postavení služebné šlechty, závislé na carovi. V letech 1565-1584. byla zavedena oprichnina (část bojarských zemí), jejichž vlastníky byla zformovaná armáda, vyznačující se krutostí nejen k bojarům, ale i k širokým masám městského a venkovského obyvatelstva.

Stát vytvořený Ivanem Hrozným zachoval zavedené tradice za jeho nejbližších nástupců - Fjodor Ivanovič(1584-1594) a Boris Godunov (1598-1605).

Pokračování
--PAGE_BREAK--

Na konci XVI. století. s přihlédnutím k zájmům feudálů se zavádějí „rezervovaná léta“ (zákaz svátku sv. Jiří v určitých letech), sepisují se písařské, strážní a hraničářské knihy (veškeré obyvatelstvo bylo zahrnuto do zvláštních knih a přesná příslušnost sedláka jeho majiteli byla zřízena). V roce 1597 byl vydán výnos o pětiletém termínu vyšetřování uprchlých sedláků. Kholopové byli přiděleni svému pánovi na doživotí.

Majiteli se stali nejen feudálové, ale i úředníci a obchodníci.

Byla připravena cesta k následnému rozvoji ekonomického myšlení a novým proměnám 17. - počátku 18. století.

závěry

Utváření ekonomických názorů je ovlivněno náboženstvím.

Třídní rozdělení je nařízeno Bohem.

Rozvoj ekonomické teorie jako základ pro posílení postavení feudálů v podmínkách samozásobitelského hospodaření.

Kritika postupného rozvoje obchodních a peněžních vztahů.

Tabulka II. Rysy ekonomického myšlení středověku

Srovnávací kritérium

západní Evropa

Zdroje ekonomického myšlení

Ideje Augustina Blaženého (354 - 430) a Tomáše Akvinského (1225 - 1274)

Korán (610–632),

učení Ibn Khaldúna (1332-1406)

"Ruská pravda" (XII - XIII století),

I. S. Peresvetov (konec 15. – začátek 16. století)

Zařízení ekonomiky

zemědělský podnik

Indie, Čína - zemědělská ekonomika, arabské státy - nomádi

zemědělský podnik

Postoj k třídnímu rozdělení společnosti

Pozitivní. Silná sociální diferenciace

Postoj k lichvě

negativní

postoj k bohatství

Příliš mnoho bohatství je hřích

Proti chamtivému hromadění majetku

Morální odsouzení

Postoj k práci

Duševní práce rovná se fyzická

Hlavní zdroj příjmů a bohatství

Zdroj obživy

Koncept "spravedlivé ceny"

Cena, která dává normální příjem pro danou třídu, pokud odečtete všechny náklady

Práce vynaložená na výrobu zboží

Bibliografie

Světové dějiny ekonomického myšlení (svazek I). Ed. I.P. Faminsky // M.: Vědecká literatura, 1997.

E.A. Milskaya, I.M. Zaichenko, S.S. Gutman. Ekonomická teorie. Dějiny ekonomických doktrín // St. Petersburg: Polytechnic University Publishing House, 2005.

O. Eger. Středověk (Světové dějiny, II. díl) // Petrohrad: Speciální literatura, 1997.

Levita R.Ya. Dějiny ekonomických doktrín: Stručný kompletní kurz // M.: INFRA-M, 2001.

Marková A.N. Historie ekonomického myšlení v Rusku // M.: Unity, 1996.

Formování feudalismu mělo v každé zemi své vlastní charakteristiky. Společným znakem bylo zabírání obecní půdy a vytváření statků patřících urozeným feudálům. Došlo ke konsolidaci v soukromém vlastnictví půdy a dělníků – poddaných, kteří kromě svých přídělů museli obdělávat půdu feudála. Středověk se na rozdíl od starověkého Řecka a Římské říše vyvíjel velmi obtížně. Má to vysvětlení – katolická církev se stala pokračovatelkou myšlenek řecké a římské filozofie, ekonomie.

Formování ekonomických doktrín ve středověku

Myšlenky o ekonomickém myšlení středověku se dostaly až do naší doby díky písemným pramenům. Vycházejí z děl myslitelů antického světa. Pro lepší pochopení procesu vzniku a vývoje ekonomického myšlení je nutné vzít v úvahu politický a ekonomický stav státu.

Samotný pojem „ekonomické myšlení“ zahrnuje obrovskou škálu názorů a úsudků. Patří sem názory běžných občanů, náboženský pohled s jeho vlivem na ekonomické vztahy, práce významných vědců té doby a politické, ekonomické zákony vládnoucí elita. Abychom pochopili, jak se ve středověku formovalo ekonomické myšlení, je nutné začít starověkým světem, protože tyto epochy jsou neoddělitelně spjaty. Historici považují ekonomické myšlení středověku za součást teologie, protože spolu se šlechtou ovládalo duchovenstvo stát a vztahy ve společnosti.

Starověk

Technické vybavení primitivní společnosti bylo primitivní a tak nízké, že člověk nemohl vždy uživit sebe a své rodinné příslušníky. Lidé byli nuceni žít v komunitě, protože jedna rodina nemohla existovat. Promluvte si o ekonomických myšlenkách v tomto období rozvoj společnosti nedává smysl, protože existovala jediná myšlenka - přežít. Ekonomické myšlení starověkého světa a středověku se začalo objevovat na křižovatce těchto historických epoch, v období zrodu tříd a formování států.

Vznik tříd

Po začátku používání železa a objevení se nástrojů z něj se produktivita práce několikrát zvýšila, došlo k přebytku, který se běžně nazývá přebytečný produkt, který člověk mohl použít podle vlastního uvážení. Právě železné nástroje vedly k tomu, že se objevili řemeslníci, kteří půdu neobdělávali a chléb neseli, ale vždy ho měli.

Řemeslníci vyráběli zboží, jehož používání umožňovalo zemědělcům více sklízet a zlepšovat kvalitu života. Začaly vznikat obchodní vztahy. Kromě řemeslníků se objevili lidé, kteří se zabývali vědou a uměním. Stručně řečeno, ekonomické myšlení starověkého světa a středověku se zrodilo právě v době, kdy se vztahy mezi zbožím a penězi začaly objevovat v rámci totální samozásobitelské ekonomiky.

Došlo k rozdělení společnosti na třídy, objevili se chudí a bohatí, kteří chtěli získat ještě více zboží, výrobků. Potřebovali si přivlastnit cizí přebytek. K tomu byl zapotřebí určitý mechanismus násilí. Začal vznikat stát.

Vznik prvních států

Rozvrstvení společnosti do tříd, vznik šlechty, rozklad komunity vedly ke vzniku států. Vznikaly různé formy vlastnictví: komunální, státní a soukromé. To bylo to, co člověka přimělo přemýšlet, porovnávat, analyzovat, což vedlo ke vzniku úsudků, které se staly základem ekonomických myšlenek středověku. Charakteristickým rysem starověkých států bylo otroctví. Vznik raných civilizací a vznik prvních států probíhal v oblastech s horkým klimatem, hlavně v oblastech s úrodnou půdou a vodou. Byla to říční údolí: Nil, Tigris a Eufrat, Ganga.

Památky starověkého ekonomického myšlení

Starověké egyptské dokumenty se dostaly až do naší doby: „Instrukce krále Herakleopole jeho synovi Merikarovi“ (XXII. století př. n. l.), „Ipuserova řeč“ (XVIII. století př. n. l.), Zákoník Babylónie (XVIII století př. n. l.)). Zde byly zvažovány otázky struktury a správy státu, lichva, ochrana vlastnických práv, úplatkářství, korupce, důvody snižování daňových příjmů do státní pokladny, pravidla pronajímání atd.

Ekonomické myšlení staré Číny

Konfucius je čínský myslitel, který žil v letech 551-479 před naším letopočtem. E. řekl, že jen klid a tvrdá práce přináší bohatství obyvatelům státu, stejně jako blahobyt vládci a zemi. Práce musí být podporována rodinou a komunitou. Myslitel tomu druhému přikládal velký význam. Patriarchální rodinu považoval za základ stabilního společensko-politického systému. Hlavním úkolem vládnoucí elity je blahobyt obyvatelstva, rozdělování zemědělské práce a rozumný daňový limit. Přidělil velkou roli šlechtě a věřil, že by se o ni měl postarat stát.

Autoři kolektivního pojednání „Guan-zi“ (4. – 3. století př. n. l.) řadili všechny hmotné statky do bohatství. Zlatu jako měřítku bohatství byla přidělena role peněz. Hlavní věcí pro prosperitu země je práce a mír při výrobě produktů. Stát k tomu potřebuje regulovat cenu chleba. Pro jeho rozvoj je nutné mít dostatečné zásoby obilí, poskytovat zemědělcům zvýhodněné půjčky za nízké úrokové sazby.

Starověk

Stručně řečeno, ekonomické myšlení středověku využívalo základních principů antických myslitelů, zejména těch antických. V době otrokářského systému, stejně jako v následujících formách států, existovaly dva hlavní ekonomické cíle – vybrat co nejvíce daní a bojovat proti zpronevěře státní pokladny (embéčkařům). Objevily se pojmy jako peníze, zboží, využívání morálních a materiálních pobídek ke zvýšení produktivity otrocké práce. Velký zájem myslitelů vyvolala struktura státu, jeho řízení.

Spolu se stávajícím obecním majetkem vznikl soukromý a státní majetek. Společenské vztahy se změnily. Ekonomické myšlení starověku a středověku spolu úzce souvisí, protože mnoho ekonomických zákonů a konceptů starověkého Řecka bylo následně použito katolickou církví a jejími mysliteli.

Xenofón (430–354 př.n.l.)

Zakladatelem starověkého ekonomického myšlení byl Xenofón, který ve svém pojednání „Domostroy“ jako první použil termín „ekonomie“. Znamenalo to vědu o domácnosti. Myslitel studoval dělbu práce, popsal dvě vlastnosti produktu, z hlediska spotřebitelské a směnné hodnoty. Definovány dvě funkce peněz – prostředek akumulace a oběhu.

Platón (428–347 př.n.l.)

Platón ve svém díle „Stát“ popsal projekt ideálního uspořádání země, v němž přisoudil důležitou roli aristokratům a armádě. Nemajíce žádný majetek, jsou na obstarání státu, kterému náleží. Filosof je kritický k soukromému vlastnictví, na kterém by podle jeho názoru mělo být stanoveno přípustné maximum. Vše, co se nad tím vydělá, je zabaveno ve prospěch státu. Nejdůležitějším odvětvím hospodářství je zemědělství.

Aristoteles (384-322 př.n.l.)

Ve svých dvou hlavních dílech „Politika“ a „Nikomachova etika“ popisuje strukturu ideálního státu. Jeho cílem je společné dobro obyvatel. Na otroctví se díval pozitivně a definoval otroky jako pracovní nástroje. Společnost by se podle něj měla dělit na otroky a svobodné občany. Práce - duševní a fyzická. Každá usedlost využívá určité způsoby hospodaření s využitím vlastních úspor.

považovány za ekonomické aktivity Zemědělství, řemeslný a drobný obchod. Jsou považováni za objekt státní péče. Bohatství se získává dvěma způsoby: přirozenou činností (ekonomickou) a nepřirozenou (chrematistikou). Lichvu a velký obchod přisuzoval chrematistice.

Středověk

Středověk se vyznačoval velkým vlivem církve na stát. Aristotelovy myšlenky o ekonomii byly umístěny v rigidním rámci dogmatu. Zákony v církvi se nazývaly kánony, s jejichž pomocí se vyjadřovalo středověké ekonomické myšlení. Filosofické úvahy o ekonomii byly nahrazeny teologickými a kanonickými výroky, které nevyžadovaly důkaz a reflexi. To platilo pro evropské i asijské země, kde dominoval islám.

Evropský středověk

Podstatným rysem středověku je dominance církve ve správě Evropy a v jejím hospodářském životě. Navzdory církevnímu konzervatismu, negativnímu postoji ke všemu novému, to byli teologové, kteří předkládali doktríny, které odrážely hlavní epizody hospodářského života: vztahy mezi subjekty, jejich hybné síly, hlavní body vytváření a rozdělování bohatství.

Tomáš Akvinský

Významným autorem ekonomického myšlení středověku je Tomáš Akvinský (XIII. století). Byl to italský mnich. Jeho pojednání Součet teologií je jediným dílem svého druhu, ve kterém se všichni ekonomické kategorie Středověk je posuzován - morální a etický. Byl členem školy kanonistů založené Augustinem Blahoslaveným v 5. století.

Raní kanonisté byli proti zisku a lichvářským úrokům, považovali to za hřích v důsledku přivlastňování si práce druhých. Byli pro stanovení spravedlivých cen. Byli proti obchodování ve velkých objemech. K půjčce se vyjádřili negativně.

Metodickým vodítkem pro ně byly texty Písma svatého. Týkaly se ekonomických charakteristik z hlediska morálních a etických norem. K těmto zásadám přidali pozdější kanonisté, k nimž F. Akvinský patřil, zásadu duality hodnocení. Ekonomické myšlení středověku lze stručně formulovat:

• Dělba práce je v jejich chápání božská prozřetelnost, s jejíž pomocí došlo k třídnímu rozdělení a příklonu člověka k určité profesi.
• Spravedlivé ceny, jak je chápal představitel ekonomického myšlení evropského středověku F. Akvinský, jsou ceny stanovené feudální šlechtou na svém území. Toto dogma nahradilo koncept tržní ceny.
• Bohatství je z pohledu raných kanonistů hřích, ale již F. Akvinský tvrdí, že působením „spravedlivých cen“ je možná akumulace umírněného bohatství, které již hříchem není.
• Komerční zisk a lichvářské úroky, odmítané ranými kanonisty, odsuzujícími F. Akvinského, přijímá, ale pod podmínkou, že obdržený příjem nebyl samoúčelný, ale fungoval jako zasloužená platba nákladů, včetně rizika.
• Neuznává peníze z hlediska získání lichvářských úroků, ale uznává je jako prostředek oběhu a měřítko hodnoty.

Muslimský středověk

Feudální státy původně vznikly na východě (III-VIII století), jejich vzhled v západní Evropě nastal o dvě století později (V-IX století). Moc ve státech středověku byla soustředěna v rukou velkých feudálů a duchovenstva. Odsuzovali lichvu a ekonomickou prodejnost. Významným představitelem ekonomického myšlení muslimského středověku je Ibn Khaldun (XIV. století), který žil v Maghrebu, který se nachází v severní Africe. Islám se zde rozšířil od 7. století. Stejně jako v evropských státech se duchovenstvo spolu se šlechtou aktivně účastnilo života muslimských zemí a ovlivňovalo jejich ekonomický rozvoj.

Podle řady specifických rysů se ekonomické myšlení evropského středověku lišilo od asijského. To bylo způsobeno tím, že obchod v asijských zemích byl vždy zacházeno s respektem a věřil, že tento typ činnosti je příjemný Bohu. Dokonce i prorok Mohamed se původně zabýval tímto typem činnosti. Stát si vyhradil značnou půdu, výběr zatěžujících daní.

Ibn Khaldun předpokládal, že rozkvět všech druhů ekonomické činnosti povede k rozkvětu státu. Jeho postoj k daním byl takový, že věřil, že čím nižší daně, tím bude stát prosperující. S penězi zacházel s respektem a věřil, že je to velmi důležitý prvekživot. Musí být výhradně ze zlata a stříbra. Ale nejdůležitější věcí v doktríně je její tvrzení, že vývoj společnosti musí jít od primitivnosti k civilizaci.

1.2. Ekonomické myšlení středověku

Středověká Evropa je křesťanská Evropa. Ve středověku byli téměř všichni vědci a myslitelé oděni do sutan, ale to neznamená, že se ekonomické myšlení během raného středověku nerozvinulo. Objevily se problémy, neznámé starověku, které vyžadovaly reflexi. Ke zdrojům středověkého ekonomického myšlení patří především teologické spisy, kde převažují hodnotové soudy z hlediska křesťanské morálky. Různorodé scholastické úsudky, apriorní, spekulativní charakter, sofistikované normy náboženské a etické povahy jsou neodmyslitelnou součástí středověkých ekonomických doktrín. Důležitým principem dokazování správnosti soudů ve středověku byl odkaz na autoritu textů děl církevních teoretiků.

touha po bohatství je zlá, protože brání hledání Božího království, je důkazem absence pravé víry;

nerovnost lidí je přirozená a věčná: „lidé jsou si rovni před Boží milostí“;

práce je jediným zdrojem existence (ve starověkém světě byla práce údělem otroků).

Vývoj ekonomického myšlení v klasickém středověku značně ovlivnil t. zv kanonická doktrína.(Ve 12. století vypracovali církevní učenci kodex zákonů zvaný Kanonické právo.) Rozhodující byly třídní zájmy feudálních pánů. "Kodex kanonického práva" sestavil boloňský mnich Gratian je nejdůležitějším pramenem odrážejícím ekonomické názory kanovníků, kteří považovali půdu a práci za pravé výrobní faktory, proto zemědělství připisovali povoláním hodným křesťana a také neschvalovali obchod a lichvu.

Předním myslitelem tohoto období je F. Akvinský(1225-1274) - Italský mnich dominikánského původu, profesor na Sorbonně, přednášel v Paříži, Kolíně, Římě a Neapoli, církví prohlášen za svatého. Ve své hlavní práci "Součet teologie" F. Akvinský se s přihlédnutím k vývoji zbožně-peněžních vztahů, růstu řemeslné výroby, obchodu a lichvářských provozů snaží jinak než raní kanonisté vysvětlit příčiny sociální nerovnosti v diferencovanějším třídním rozdělení společnosti, charakterizovat „hříšné jevy“. Rozlišuje dva druhy spravedlnosti: spravedlnost ve směně, založená na rovnosti směňovaných statků, a spravedlnost v rozdělování, založená na stanovení spravedlivého podílu každého člena společnosti na společenském produktu, odpovídajícímu postavení člověka ve společnosti. společnost.

F. Akvinský se držel následujících klíčových dogmat:

- odsoudil touhu po sociální rovnosti, hovořil o nutnosti třídního rozdělení společnosti;

- bránil feudální rentu, soukromé vlastnictví. Věřil, že vlastnictví majetku stimuluje pracovní činnost, ukládá majiteli určité povinnosti, zejména zapojit se do charity;

- rozešel se s přirozenými ekonomickými názory, ospravedlňující výměnu. Poznal potřebu peněz jako měřítka hodnoty a prostředku oběhu. Proces tvorby cen jej však učinil závislým na postavení účastníků směny (doktrína spravedlivé ceny);

- rozděluje bohatství na přírodní (plody země, řemesla) a umělé (zlato, stříbro);

- nejprve uvedl pojem zisku jako odměnu za riziko; to přispělo k pozdější myšlence, že poplatek za úrok byl odůvodněn rizikem věřitele.

Na východě se ve středověku ještě více zintenzivnilo podřízení ekonomických názorů náboženským, což se projevilo v doznívání v Indii t. zv. věda o zisku (příjmu) "Arthashastra".

Arabské ekonomické myšlení dosáhlo vysokého stupně rozvoje ve středověku. Mnoho ekonomických pohledů na arabský svět se odráží v náboženské literatuře, především v korán(v překladu znamená "čtení"), a to:

božský původ majetku a sociální nerovnost, svatost samotné závislosti jedněch na druhých;

zásada nedotknutelnosti soukromého vlastnictví [nepřípustnost přivlastňovat si cizí majetek, vstupovat bez povolení do domu (zlodějům byly useknuty ruce)];

platba „očistné milosti“ jako vnitrostátní daně;

dodržování přesných mír a vah při provádění obchodních operací;

Alláhův zákaz je brát vysoké procento.

Kolem roku 751 se vyvinulo muslimské právo „Sharia“ (z arabského „ash-shar'a“ – právo), kde se rozvíjely právní a ekonomické pojmy.

Vrcholem ekonomického myšlení ve středověkém arabském světě bylo dílo významného ideologa Ibn Khalduna(1332–1406). Jeho život a dílo jsou spjaty s arabskými zeměmi v severní Africe, kde si stát tradičně ponechal právo vlastnit půdu a disponovat s ní, vybírat vysoké daně z příjmů obyvatel pro potřeby státní pokladny. Hlavní dílo Ibn Khaldúna se nazývá "Kniha poučných příkladů o historii Arabů, Peršanů, Berberů a národů, které s nimi žili na zemi." V něm se postavil koncept sociální fyziky, který vyzýval k uvědomělému přístupu k práci, boji proti plýtvání a chamtivosti, pochopení objektivity progresivních strukturálních změn v oblastech ekonomiky a nerealizovatelnosti vlastnictví a sociální rovnosti a věřil, že Alláh zvýhodňuje některé lidi nad ostatní. Ibn Khaldun také doložil teorie sociálního rozvoje, podle kterého společnost, cyklicky se rozvíjející, prochází třemi fázemi svého pohybu:

1) „divokost“, kdy si lidé přivlastňují plody přírody lovem a sběrem:

2) „primitivnost“, na níž se objevuje primitivní ekonomika v podobě zemědělství a chovu dobytka;

3) „civilizace“, kdy řemeslo a obchod, soustřeďující se ve městech, dostávají rozvoj.

Ibn Khaldun předložil následující hlavní myšlenky:

společnost je kolektiv výrobců hmotných statků. Všechny užitné hodnoty jsou vytvářeny lidskou prací;

vše, co člověk získá ve formě bohatství, je ekvivalentní hodnotě práce do toho investované;

kolísání cen za zboží závisí na poměru nabídky a poptávky (učinil rozvoj řemesel závislým na poptávce po ručních pracích).

Přiblížil také otázku rozlišování mezi nezbytným a nadbytečným produktem, problém vykořisťování („ušlechtilí a bohatí si užívají plody práce někoho jiného“).